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孔子讲水的德行的一段话

逝者如斯夫 不舍昼夜

“逝者如斯夫！不舍昼夜” 出自于 《论语子罕篇》。 孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。

仁者乐山,智者乐水

【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

(《论语》雍也篇)

《论语别裁》

子曰：知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。

他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。

《论语》《大学》《弟子规》中关于道德，品行修养的名句

“君子求诸己，小人求诸人”(《论语·卫灵公》) “君子讷于言，而敏于行”《论语·里仁》 “人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语·学而》 “君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》 “曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》 “致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》 “苟日新，日日新，又日新。”《大学》 “君子无所不用其极。” “君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利” “为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。”（《大学》） 《弟子规》： “首孝悌　次谨信” “泛爱众 而亲仁” “事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏” “身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞” “凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉” “见人善　即思齐　纵去远　以渐跻见人恶　即内省　有则改　无加警” “无心非　名为错　有心非　名为恶过能改　归于无　倘掩饰　增一辜” “己有能　勿自私　人所能　勿轻訾勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新” “能亲仁　无限好　德日进　过日少” “勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致”

孔子论语。礼仁中写道与德行好得人怎样交往的是

《论语.里仁》记载，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这应当就是您需要的与德行好得人怎样交往的原则和方式吧！这句话听起来简单，但古往今来，真正能够这样做到的实在很难见到。如果真正能够身体力行，那可以说是“不亦君子乎”了！

在论语 季氏中 孔子认为有德行的人最讨厌怎么样的人?

孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(2)。”

(1)愆：音qiān，过失。

(2)瞽：音gǔ，盲人。

孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”

其实在《论语·阳货篇》里，对于有德之人讨厌的人有更明确的阐述

子贡曰：“君子亦有恶（1）乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流（2）而讪（3）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（4）者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（5）以为知（6）者，恶不孙（7）以为勇者，恶讦（8）以为直者。”

「注释」（1）恶：音wù，厌恶。

（2）下流：下等的，在下的。

（3）讪：shàn，诽谤。

（4）窒：阻塞，不通事理，顽固不化。

（5）徼：音jiǎo，窃取，抄袭。

（6）知：同“智”。

（7）孙：同“逊”。

（8）讦：音jié，攻击、揭发别人。

「译文」

子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶的人。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的人吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”