发现自我与约束自我(发现自我的过程 自我与本我)

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弗洛伊德晚年的作品，主要是对早年理论的补充和修正，补充了超越唯乐原则的强迫重复原则和死的本能（death drive)，修正了早期对无意识与意识简单的界限划分，并将新的意识划分纳入心理领域划分的范围内-本我、自我和超我。

同时，晚年的弗洛伊德惊喜的发现精神分析法不仅具有临床医学方面的意义，同样具有哲学，群体生态学的意义。因此在这本书中也提到了对于集体心理学的见解以及对生命本质的大胆猜想。

读的弗洛伊德的第五本书，读到目前最大的感悟正如Jordan Peterson所说：“我们把太多弗洛伊德开创性的正确理论作为理所当然地加以吸纳（如无意识，自我本我超我，人类固有的双性倾向，主客体认同等），而把挑剔目光仅仅放在了弗洛伊德出错的地方。但即便弗洛伊德出错的地方，他也是‘interestingly wrong’。”

人们崇拜拉康，崇拜荣格，但对弗洛伊德却往往以他们仅有的一点知识-他的泛性论倾向加以嘲讽，未免有些偏激和懒惰。实质上，精神分析各流派之后的发展，无一不建立在弗洛伊德的基础之上，例如，拉康的镜像理论在这里已初现端倪。

此篇书评仍是对本书的回顾和总结，但主要涉及本能、本我自我超我，并不涉及第二部分-集体心理学，原因是弗洛伊德在一课题上主要求助于勒庞等人。

自我从本我中分化，如同神经接收器在外界的刺激与撞击下所进行的异化，表面逐渐被厚重的保护膜包裹（如大脑皮层），同时分化出触角以从外界提取感觉样本（如四肢和五官）。因此自我是本我对外界变化所做出的应对，服从现实原则；而本我则始终受唯乐原则支配，受本能驱使，寻求直接满足。新生儿还未分化出自我，也不具有将满足推延的能力。

生的本能，也叫性的本能（Libido)，也叫爱的本能(Eros)，源自单细胞生物间的溶质交换，以及向多细胞生物演变的趋向，在多细胞生物身上则体现为两个个体性物质的结合。死的本能则源自惰性地归复于原初状态的“强迫重复”。

生的本能表现为一种主动性和攻击性的结合欲，结果是造成精神能量贯注，引起紧张情绪，而心理机制受唯乐原则支配，力求使精神能量维持在一定水平，因此需为本能冲动寻找发泄的途径，或以性物质射出这种直接方式，或以升华作用这种压抑方式，再者转化为一种破坏力，爱由此也被转变为了恨。此项工作由自我完成，因为自我控制着将冲动转变为行动的阀门-知觉。

知觉意识为自我所有，自我是心理的器官，以感知外界与内部的刺激，产生各样的情绪。部分自我是无意识的，本我则完全是无意识的。“从描述学上来说，有两种无意识，即压抑无意识和潜在无意识（前意识），然而从动力学上说则只有一个无意识-压抑无意识。

一种观念若想从无意识变为有意识，需借助词表象，唤起我们对于某个词语的知觉，因为我们所有的知识都来自于知觉。而一个情感若想从无意识变为意识，则可以直接被感知。因此形象思维是我们最为原始，与我们联系最紧密的思维模式。

超我来自自我对直接本能冲动的压抑和升华。超我最初被弗洛伊德称作“自我典范”，最早的原型是父亲。在俄狄浦斯情结的挫败中，在阉割焦虑的威胁下，自我将冲动转化为一种“自居”，即对父亲的自我认同，是对外部对象的内向投射。这部分自我随后逐渐脱离自我，成为独立存在，压制自我的超我，它代表着一种规范，社会道德，以及良心。这也是图腾崇拜与宗教的起源。

超我的形成源自本我的本能冲动，这也就决定了超我与本我的紧密关联，也继承了本我的暴戾与专横，体现在它对本我的极度苛责。这也是抑郁症和强迫性神经官能症的症结所在。在抑郁症里，自我表现为一种完完全全的挫败，而在强迫性官能症中，自我则表现为一种过激的反抗。

因此，自我在心理领域充当着协调的作用，它既面对着外部世界带来的现实威胁，也面对着本我中强大的、无处安放的本能冲动，同时来面对着来自超我的严酷要求。而精神分析疗法的核心，就是加强自我的这种协调作用，同时将无意识进行的矛盾冲突置于意识的管辖之内。

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