自我约束的话(一个人在随心所欲的本我和自我约束的超我之间，应该如何选择和平衡)
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我们常常会有这么一个疑问，到底是遵从自己的本心随心所欲好呢，还是按照社会普世道德约束自我管理好呢？弗洛伊德在三重人格理论中将人分我本我，自我和超我，本我就是按照自己的本心，欲望去选择，行动，超我就是在社会道德和自我管理规范之下亦步亦趋，超我和本我时常会产生冲突，而自我则在两者之间协调冲突，最终我们在现实中展现的面貌就是自我。简单点理解，本我就是我想如何，自我就是我要如何，超我就是我应该如何。
在电影《卧虎藏龙》里的三个主要人物就是三个我的主要代表，玉娇龙代表着本我，随心随性，没有任何道德和法制层面的约束自我，敢爱敢恨，恣意妄为，李慕白则代表着超我的本性，自己多年来一直在道德和伦理的压制下，压抑对于俞秀莲的爱，即使对于玉娇龙的喜爱，也以竹林打斗的隐晦形式表达出来，而俞秀莲相对于前两者，内心冲突要少得多，虽然也受到封建传统礼教思想的约束，但是她同样懂得，压抑只会让感情来得更强烈。最终，超我压抑本我的李慕白在生命的最后一刻选择了释放自己的本我，本我在现实中遭遇重重挫败之后的玉娇龙选择以纵身一跃的方式最后一次完成了本我的爆发。只有在现实中能很好协调，实现自我的俞秀莲能够全身而退，不知道这是不是李安导演想要呈现给观众的内心真实意向。
晚清的三个中兴大臣则又是另外一副本我，自我，超我的经典表现。深受儒家理学思想影响的曾国藩是超我的代表，晚年的皮癣则是心理过度自我压制表现出的躯体化的结果。不论是天津教案还是刺马案的处理，他都承受了太多本不应该承受的委屈，这也成为压垮他的最后一根稻草。左宗棠则是本我的集中体现，他往往按照自己的本心做事，但是却得罪了太多的朝廷大员，当然依据自己本心做事也让他坚持疆防，为国家做出了不可磨灭的贡献。李鸿章早年是一个随心所欲，本我大于超我的人，但是在曾国藩幕僚的多年打磨之下，李鸿章的超我和本我也很好地协调在了一起，这也使得后来他无论是事业影响力还是寿命都较之前两者要更进一步。
在一般的人物榜样里，我们总是会刻意拔高那些超我大于本我的人，但是从现实层面来看，过度的超我压制本我，过度的本我突破超我，不论是对于一个人的身心健康，还是人格塑造其实都未必是好事。
我们先来看看本我大于超我，会出现什么情形。首先我们要厘清一点，本我的欲望并非都是坏的东西，一个人对于自我价值的渴求，是一个人成长源源不断的动力，这也是本我中释放出来积极的地方，一个人能遵从自己的本心，也是一个人创造力的源泉。不过即使如此，也需要合理的引导。一个完全依照本心，欲望做事的人，往往会对外界产生一定的破坏力，同样这种破坏力也会反噬自身，限制自身的发展。我们可以把本我理解成一把双刃剑，合理利用能让人生拨开迷雾，但是无限制过度使用，则有可能走到极端和死胡同。
那么超我大于本我又会出现什么情形呢？外界的有形和无形的规范压制会让一个人失去他原初的活力，会让一个人变得理性却又认不清自己。很多超我强大的人会被人敬而远之，在其身上他人无法感受到旺盛而热情的生命力。而自己因为本我被长期压抑，自我创造力也无法得到展现，更为严重者会导致抑郁等很多心理和生理问题。在原生家庭里，强势，控制型的父母就是超我对于孩子本我的严重压制，成年进入社会，这类孩子往往缩手缩脚，萧规曹随，本我的生命力被彻底锁死。
那当本我和超我产生严重冲突的时候，又会产生什么情形呢？
这时候自我就会产生防御机制，就会产生压抑、否认、退行、投射、升华等心理现象，具体表现形式有过度严肃和过度活泼，都是自我防御机制在起作用，《被嫌弃松子一生》里的父亲，在家里表现出极为严肃，不苟言笑，其实是背后本我涌动的父爱以及日本父权社会超我人设的内在冲突的结果，只有在幼年的女儿松子做鬼脸的时候，在那一瞬间，本我才会冲破超我，让自己真诚地会心一笑。但是这种内在冲突产生的防御机制既掩盖了自己的真实意愿，同样也为下一代的心理阴影埋下了种子。
那么本我和超我在什么样的状态才算是完美的平衡状态呢？这恐怕就是孔子所说的中庸之道，能达到者少之甚少。在中国历代帝王中，刘邦和李世民是少有能在本我和超我中找到平衡的一代雄主，他们既能为了理想和事业做到自我约束，自我牺牲，同时也会依照本我展现出人性的可爱与腹黑的双重性，后代以他们为榜样，恐怕这也是汉，唐这两个朝代既能做到统一王朝数百年，同时也能让中华文明蓬勃发展的原因之一吧。
如何才能达到平衡呢，我想在《卧虎藏龙》里俞秀莲对玉娇龙说的一句话可以给我们一点启示，“不论你对此生的决定为何，一定要真诚地对待自己。” 就如同荣格说的一样，“一个人没能从潜意识到意识就是他的命运”。人的成长就是不断自我觉知的过程，也是不断让自己的潜意识变意识化的过程，一个人越是能够真实地看待自己，觉知自己，就越是能活出旺盛的生命力。
