《吾土吾民》

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《管子·水地》认为水性决定着人性：齐国之水“遒躁而复”，故其民“贪粗而好勇”；楚国之水“淖弱而清”，故其民“轻果而贼”；越国之水“浊重而洎”，故其名“愚疾而垢”；秦国之水“泔冣而稽，淤滞而杂”，故其民“贪戾罔而好事”，齐、晋国之水“枯旱而运，淤滞而杂”，故其民“谄谀巧佞而好利”；燕国之水“萃下而弱，沉滞而杂”，故其民“愚戅而好贞，轻疾而易死”；宋国之水“轻劲而清”，故其民“闲易而好正”。

《荀子·宥坐》认为水为德之象征：“夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不洸尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

《孔子家语》认为土质决定性格：“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。”明李诩《戒庵老人漫笔》亦谓：“木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。”

南宋蔡元定《发微论》以“土”、“石”为人身之“肉”、“骨”：“土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。”

汉学家艾兰以“水”为中国哲学之“本喻”：“从这种最常见与最多变的自然现象的沉思冥想中，中国人找到了对生命基本原则的理解，这一原则不仅体现于物质世界也适用于人类社会。所以水成了抽象概念底部的一个本喻，它构成了社会与伦理价值体系的基石。”

南宋蔡元定《发微论》以“土”、“石”为人身之“肉”、“骨”：“土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，元取诸物，无二理也。”

《孔子家语》认为土质决定性格：“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。”明李翊《戒庵老人漫笔》亦谓：“木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。”