人之生也直原文(子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免)

2024-04-12 01:11:00 来源 : haohaofanwen.com 投稿人 : admin

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人之生也直原文

子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”

孔子说:“一个人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只他侥幸地避免了灾祸。”

在古注上,有的说『人之生也直』,这个生是讲始生,就是开始的意思。下半句的『罔之生也幸而免』,这个生是生存。实在讲,雪公讲「实不必如此区分,皆是生存之义。」这两个生,实际上都是讲生存。头半句「人之生也直」,直者是正直的意思,是讲「人之生存于人世,必须正直,直是生存之道」,所以这是讲到,我们人生在世要心存正直。「罔之生也幸而免」,这个罔是讲曲,就不直了、不正直,不正直的人当然也能生存,像雪公举了「祝鮀之佞」。我们昨天讲到他,祝鮀,卫国的大夫,他能言善辩,深得卫国国君的宠信,但是这人巧言令色,不仁,这是曲人。

「然如苏秦之辈皆不得善终」,苏秦也是一个曲人。为什么?他也是能言善道。苏秦是挂战国时代六国相印,纵横捭阖,联合六国来抵御秦国。他实际上是燕国的一个臣子,替燕国服务,在别的国家他等于是做间谍。当时齐国强大,他就替燕国去离间齐国跟他国的关系,让齐国去攻打宋国,另外跟其它国敌对,而削弱齐国国力,最后让齐国败于燕国,这个是到处挑拨离间。当然他也是非常有才华,他求学的时候也非常的努力。我们有听过「头悬梁,锥刺股」这个成语,锥刺股就是讲苏秦。他求学读书的时候非常勤奋,晚上打瞌睡就拿锥子去刺自己的大腿,这一刺就痛,这就清醒,然后继续读书。可惜他所读的书并不是真正圣贤书,而是这些权术。确确实实,他也能够把他所学的才学施展出来,纵横捭阖、叱咤风云一段时间,但最后不得善终。他在齐国做官的时候,是被他的这些竞争对手派刺客把他刺死,刺死以后被齐国的国君五马分尸,这也是他不得善终。

「亦有能全始全终者,幸而免也。」当然历史上也有的那种佞曲之人、奸臣,他们也能够有个善终,这个是什么?他因为有幸运,幸免于死。可是幸免只是暂时,因为他所造作的恶业将来必定有果报,这是不可能有幸免,正所谓「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到」。我们只看到他时辰未到的时候他幸而免,实际上你再放长眼光来看,哪有幸免?所以「幸而免者」,「皇疏」,皇侃,这是南北朝的经学家,注疏中说:「是获幸而免死耳」,「即是免遭报应之谓」,这是我们只看到他这生,只看到眼前。所以如果不从三世的角度来看,那确实对于善恶因果报应难免会有怀疑,怎么恶人造作一生的罪业,他还得个善终?实际上你看看他的来世你就晓得了,来世必堕恶道。

所以「然所免者,只是眼前之报。若依尚书洪范五福六极善恶之报而言,其所应受之恶报终不可免。孔子在此含蓄言之而已。」孔子对于三世因果,他也是承认。在《易经》上面就讲到人投胎的时候,孔子在「系辞传」里就讲「精气为物,游魂为变」,证明人是有魂魄,人死了之后魂魄不死,还会投胎。所以来生肯定还要有这些业报。《尚书·洪范》,这是《尚书》的一篇,这里面讲到「五福六极」。「洪范」,相传是周朝箕子向周武王陈述「天地之大法」。这里面讲到「大法九畴」,就是九种大法,大法就是人生的真相,这叫大法。其中,第九种就是「五福六极」,是专讲善恶之报。这五福和六极是什么?我们有必要把它列举出来。

「五福」,按照《尚书·洪范篇》说的:「一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。」第一是「寿」,长寿,长寿是一福;第二是「富」,富贵,这也是福;第三是「康宁」,康是健康,宁是安宁,出入平安,合家康宁,这都是福;第四是「攸好德」,人能修好德,他自自然然就会有好报,所以攸好德也是一福;第五「考终命」,考终命就是我们讲的善终,人得个好死,而这一福可以说是最真实的果报。你说人有长寿、有富贵、有康宁,但是人到死的时候这些都要失掉,你带不走,任你家财万贯、富有四海,最后你带不走,连你的身体都带不走。所以这前面四条,如果没有第五条,那都最后变成很大的遗憾。所以第五真正最真实的福,为什么?因为人能有善终,他来生才有好,善终是花报,来生是果报。

人,为什么有的人天生就富贵,天生身体是健康,他就有好德?这是他前生修的善因,这一生得个善果。我们看到,也有的人天生可能他是残疾的,可能他是弱智的,或者是他短寿、夭折,或者是贫贱,或者有恶病,这些跟他前生也有关系。如果不用三世的角度来看,我们说天生万物就不平等了。其实天最公平,我们不能怨天,夫子讲「不怨天,不尤人」,就是因为他深明因果。如果对三世因果不能够深信,难免会有怨天尤人,为什么我天生下来就是贫穷下贱?为什么有的人天生就大富大贵、公侯将相之家投生?你看不明三世因果,他心就不平。

相对五福而言,恶报有「六极」,六极就是六种恶报。「一曰凶、短、折」,这个凶、短、折都是指短寿。根据唐朝初年大儒孔颖达的注疏说,他引郑玄郑康成的批注,他说,「郑玄以为凶短折皆是夭枉之名」,也就是短寿。「未龀曰凶」,龀是什么?讲儿童换牙齿,这叫龀。你看,齿字边、一个七字,这个讲一般孩子七八岁的时候换牙齿。女孩一般七个月的时候生牙齿,七岁的时候就换牙,换成我们现在的恒齿。男孩八个月生牙齿,生的乳牙,到八岁的时候就换成恒齿。未龀就是还没到换牙的年龄,没到七八岁就死了,这叫凶。「未冠」,古代男子到二十岁行冠礼,没到二十岁就死了,这叫短寿,叫短。没结婚就死了,叫折。所以凶、短、折,都是讲早死,这是一种恶报。「二曰疾」,疾是疾病。「三曰忧」,忧是心情很多忧虑、很多烦恼。「四曰贫」,贫穷。「五曰恶」,恶是他的心地很凶恶,心地不善很自然的就招感恶报,所以这也是属于不好的凶灾。「六曰弱」,弱是身体羸弱。譬如说年老、体衰了,或者天生是残疾,或者是他天生营养不良,种种生理上的问题,非常的虚弱,这种属于六极。

人生下来有的是有福,有的就有这种凶灾,假如我们不追究他前生的因,那我们真的不能理解。明白了三世因果,丝毫不爽,我们才真正觉得因果报应这是很公平的。所以孔子在此地讲话讲得很含蓄,说「罔之生也幸而免」,这是就我们现在看到的情形,实际上要受的恶报终不可避免,终不可免。从这里我们也知道,孔子是劝导我们,心地要正直、要无私,不要去造作恶业,避免不好的报应。

我们来看蕅益大师批注中说,「卓吾云:不直的,都是死人。」这讲得也是非常白,也非常的到位。李卓吾先生说,心地不正直的都是死人,虽然他现在活着,但是他已经死了。我记得臧克家,现代诗人,曾经写过一首诗,说「有的人活着,已经死了。有的人死了,他还活着。」哪个人是死了还活着?正直的人死了还活着。活在哪?活在我们大家心里,永垂青史。像文天祥正义凛然,虽然他从容就义,死了,但是他真正做到了「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」,他的丹心不死!那些不正直、虚伪狡诈的,为图自己一己之私而多行不义之人,那已经是死人了;现在一口气虽未断,但却是行尸走肉;现在虽还是个人形,已经变成衣冠禽兽。那死后必堕恶道,而且你冷静去看看,这种人多半也是不得好死。《春秋左传》讲的「多行不义,必自毙」,这都是教我们要懂得因果,不要犯那些造不义的事。

“直”,是儒家的道德规范。直即直心肠,意思是耿直、坦率、正直、正派,同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直,符合仁的品德。与此相对,在社会生活中也有一些不正直的人,他们也能生存,甚至活得更好,这只是他们侥幸地避免了灾祸,并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

注释出处

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罔:诬罔不直的人。


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