王维诗歌的研究现状【精选】
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【摘要】李亮伟先生对王维于中国传统文化的研究已有十多个年头，在不断推出有关学术论文的基础上，又隆重推出了他的集中成果--《涵泳大雅：王维与中国文化》。此书可以说是李亮伟先生十年磨一剑的精品，也是王维研究的重大创获，作者以其大雅者的文化素养，就王维做出了纵观全局的一个研究。
【关键词】王维研究；大雅人格；中国园林史；南北宗
一、王维大雅人格
王维其人，以历代士人之推崇说明其人格是很有魅力的，这里的“魅力”所指诗谓人之性格、气质、行为、能力等特征的总和。主体上，其人之心性情怀、气质风度、伦理道德、思想和精神境界才华等皆含蕴其中；客体上，人格是他人对主体的诸要素的综合的“印象”，“人格”虽是外来词，但他所包含的这些内容，同样存在于中国古代评价他人或塑造自我的意识中。所以，中国人历来看重人格，李亮伟先生注重于从王维与中国文化的种种联系来论述王维人格，同时亦通过王维人格来观照中国的传统文化。从王维人格分析和人们的平说可以看出，王维大雅人格品味极高，是一种令中国封建时代很大一部分士人倾慕、仰止的人格范式。
1、王维的性情之美和资质才华
王维性情懿美。徐增在《而庵说唐诗》卷首云：“今之有才者，辄宗太白；喜格律者，辄师子美；至于摩诘，而鲜有有窥其迹者，以是无学道故人也”。这里可以看出王维是不易学的，是因为学者少有王维这样淡泊虚静，随缘任运的心态。立性高致，雅爱美好纯洁的事物，兰蕙幽性，松竹高情不仅日常生活起居中“性好温洁，地不容浮尘”其人生之乐趣，情致亦在美好纯洁事物的追求、相依想存上。喜好山水田园纯美精雅的自然景物，竟至达到物我无间境地。爱好并精通诗书画乐、园林等高雅艺术，富于浪漫诗化的生活情韵。
如果仅有性情之美，还不是封建时代里士人所仰止的完整的王维的人格，李亮伟先生指出，王维人格是一种浑圆的大雅人格，体现在人格要素上，其中“才”与“情”这两大要素常被人们连称。两者既有区别又有联系。王维的“才”、“情”并发，在诗歌、音乐、绘画等艺术上得到全面发挥，成为确立其人格的重要标志。
2、隐逸生活及审美情致的养成
杜甫诗云：
不见高人王右丞，蓝田丘壑蔓寒藤。最传秀句宸区满，未决风流相国能。
高人的一般含义，是指品行高迈，超越世俗的人，通常称隐士。从人格角度理解，杜甫谓“高人王右丞”既含此意。又包括对王维之秀句满宸区的卓绝诗才的赞誉；同时王维在处理隐士关系时进退自如，亦非一般人士所及。王维诗歌尤以山水田园著称，而他的这几类诗都与他的隐逸生活和思想情趣有割不断的联系。
3、王维的政治思想
王维的许多诗文都涉及了从政的问题，亦表现出他的善政理想，王维的善政理想来源与他所接受的传统思想，前代或同时代官员的德政行为以及自己熔铸升华的见解。王维本人“儒墨兼宗道”，从政理想必然涉及多家思想，他的很多话语都可以从儒道释诸家经典中找到出处。主张为官者清政为民，革弊兴利，使人民乐业。在《赠刘蓝田》诗写道：
岁宴输井税，山村人夜归。晚田始家食，余布成我衣。讵肯无公事，烦君问是非。
顾可久《唐王右丞诗集注说》云：“急征繁苦之意，见于言外。”王维在《送郑五赴任新都序》、《京兆尹张公德政碑文并序》、《裴仆射济州遗爱碑并序》等文均反映出了王维的善政理想。
二、王维与中国园林
李亮伟先生就“王维与中国园林”分成了四个部分进行了论述：王维与皇家园林、王维与私家园林、王维与佛寺园林、王维的园林居所与造园实践。目前关于王维与中国园林的研究大都只限于对其辋川园林的研究，而李亮伟先生则大大的扩展了这方面的研究范围。首先对王维参与的各种类型园林活动的情况进行了全面的清理；其次还注意把王维放到中国园林发展史中加以透视，以见出他对中国园林文化的贡献；第三，注意探索中国园林审美观念的形成与发展；第四，努力阐释王维的园林审美情趣、观念及其形成的历史文化因素。园林的环境与爱好，同王维的山水田园诗创作关系非常密切，而且园林文化本身是中国传统文化的一部分，是研究“王维与中国文化”不能不涉及的。
王维的生活经历和文艺作品中涉及多种类型的园林，这些园林的构造、景致、设施、功用等等，他用诗的语言进行记叙描绘，赞赏评价。如描绘玉真公主园林云：
碧落风烟外，瑶台道路赊。如何连帝苑，别自有仙家。比地回銮驾，缘溪转翠华。洞中开日月，窗里发云霞。庭养冲天鹤，溪流上汉查。种田生白玉，泥灶化丹砂。谷静泉逾响，山深日易斜。……还瞻九霄上，来往五云车。
一方面他自身的园林情趣和审美眼光得借此到了培养，积累了丰富的园林审美经验；一方面能推陈出新，形成了他的新观念，审美趣味建立起一种高格，丰富了中国园林的审美内涵。王维与中国园林的种种，亦反映出唐代园林文化的基本面貌。
三、王维与中国美术
任何一部中国美术史，没有不写到王维的；人们称道王维的艺术才华，也不能不言及他的绘画。但是，历代关于王维绘画的评说，存在极为错综复杂的情况。所以近人、今人言王维绘画，就出现了一些尴尬的场面；或者谨小慎微，泛泛而说，千人一腔；或者取古人一时之材料加以引申，褒、贬过头，失于偏颇。
李亮伟先生认为，踏实的做法之一，是比较细致地清理、辩说历代关于王维的画评，使眉目逐渐清晰。这样就会发现，由于这些画评的点拨兼记述，人们认识了王维；由于历代画评的变化的和演进，人们重新“发现”并“塑造”了王维；是王维本人的美术成就和人们的共同努力为他在中国美术史上确定了崇高的地位。王维是逐渐被人们接受、推崇的，从接受美学的角度说，有一个动态过程。王维在不同时期被认识、理解、阐述，其次间肯定有人们的创造性接受；人们阐述王维，对中国绘画艺术的发展具有导向作用，从而也就把王维推到了一个画派崇高的、甚至宗主的地位上。另一方面，是王维天机秀绝的发挥，使其绘画艺术在当时就具有开创性、超前性，其作品本身蕴涵了被人们阐释、接受的可能性，于是王维和他的作品便长期有价值和生命。
历史是有阶段性的，人们对王维的认识，也是呈阶段性的。唐五代关于王维的画评，是早期的评价；人们在评价王维时，所依据的图画，应多是王维的真迹，无论人们的高度推许还是保守之论，都值得重视；此时人们由于对美术历史未来发展趋势的认识存在局限，对王维的历史地位和作用的认识自有不足之处。宋人对王维看重，评论日多，并且涌现出许多名为王维的画作，形成了一种“王维现象”。晚唐五代，画家多追求隐居，与政治保持距离，保存艺术个性，崇尚自然在画中寄予情怀。在山水画这条线上，王维最易被接受。尽管宋代的社会政治背景与晚唐五代不一样，但是，艺术的理念一经成立，就有长期的影响。
四、结论
《涵泳大雅：王维与中国文化》一书中虽是对王维的专题研究，却涉及了哲学、宗教、艺术、社会学心理学以及文化史的若干问题，陈铁民先生评：“亮伟视野开阔，在该书中的追求，乃在于实、新二字。求实表现在勤于搜罗资料、言皆有据、使人信得过上；求新，体现在努力拓展研究领域，运用综合研究的方法，求得新结论。”
