关于哲学的议论文800字(关于哲学的作文)

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哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία），按照词源有「热爱智慧」的意思。在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究、涉及等概念。早期，哲学衍生出科学。后来，哲学成为与科学并行的学科。

哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系。

哲学是有逻辑系统的宇宙观。哲学是定性、逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。而科学则是在哲学对宇宙的定性、逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。

广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。

在古代东方是没有“哲学”概念的，“哲学”一词是近代从西方引入的概念。在日常使用中，“哲学”常常与处世学问、宗教信仰、统治术、权谋术、易经算命等等概念相混淆。

若说女人是一种艺术，人生便是一部哲学。

那么，它是一部怎样的哲学？又该怎样认知这部哲学呢？

人生哲学，因时而异。它在人生的各个阶段都有特殊的意境：犹童年如诗，青年如梦，中年如画，老年如散文，从而构成整个人生多姿多彩的心身的历程。

人生哲学，因地而异。人们生于不同的国家，身于不同的民族，甚至是处于某个不同的角落，都可能因地方的不同，从而影响环境，造成经济的差距，引起风俗，信仰，人情的差异，使人的世界观，方法论更为广泛，难以捉摸。

于是，不一样的人，有着不一样的人生。

人生哲学开始徘徊，在迂回曲折的人生道路上搜索枯肠。

所以，人生哲学，因人而异，有的人的人生是一个圆心的圆圈，有的人的人生是有两个焦点的椭圆，而我的人生是三个顶点构成的三角形事物、外界、自我

孰不知万物皆为事物，是世之所存必不可少的元素，她们息息相关，不可分割的。

在这样的环境下，我们活着，并不仅仅是因为我们的存在，而是因为我们存在，我们应更好的活着，为自己，为他人，在伦理道德、法律允许的条件下。

也正是因为如此，我们要有憧憬、动力、方向，还在有自身的把握和认识--自我。

虽说，我们的生活会受到好的或不好的外界因素地教导与干扰。模仿、学习、崇拜诚不可少，但要有个限度，别迷失，丧失自我，应懂得用辩证的观点去看待问题。

如失败乃成功之母的观点，讲的是成功之路，失败在所难免。失败过。会去回顾过去，展望未来，并长久地坚持下去，且取得成功之路。

但在现实生活中，失败就一定会是成功之母？成功就不会是失败之母？想必这样的观点定有不少人想过，提过，那为何它会苟活于“失败乃成功之母足下，不见光日呢？

是失败乃成功之母较有权威，较大众化？还是人们乐于活在自欺欺人的圈子中？或者迷失自我？

若说权威、大众，孔子的人性本善，孟子的人性本恶就够格吧。那为何想互对立的观点，至今仍存。且不分雌雄呢？又为何无人愿意挣脱枷锁，提出新的观点，如“人本无知，无善与恶“呢？这，该不会是人们丧失了自我吧？

因，人生是一部因时、因地、因人而异的哲学，它没有也不可能有唯一的标准，我们应正确地认识自我，以便更好地认识并服务于人生哲学。

赵高，对，就是那个千夫所指，遗臭万年的宦官。他可是历史的红人啊！历史的车轮向前，滚滚红尘不曾将他湮没，形象反而越发鲜明起来。

大凡世人均对他的“指鹿为马”津津乐道。要知道，想要别人时常把你挂在嘴边不容易啊！

黑格尔有句话颇有意思，“人生来即具有死亡的种子”。由此看来，赵高岂不是太聪明。被宫刑怎样？被处死又怎样！至少他红了！

说赵高，不得不谈“指鹿为马”。说起这“鹿”，这“马”不就是人类自说自话强加给动物的名称嘛。说不定，“鹿”、“马”还有个诗情画意的名字呢。又或许，这鹿本来就叫“马”，这马本来就叫“鹿”。那赵高又何错之有呢？

这样矛盾又辨证统一的观点，赵高鼓捣出来了。突然，犹如醍醐灌顶，原来赵高是个哲学家啊！落得个遗臭万年，怪就怪他当初出此言的动机不单纯。如果，只是一时兴起，给秦二世和众愚臣上一堂关于“矛盾辩证法”的哲学课。也许现在就会出现在政治课本上，衣着光鲜。而不是历史书上的某个角落。这个落差还是有的。要知道，政治从来就是一种妥协的艺术。历史是为政治而服务的。对赵高来说，也许，当一个哲学家远比当一个政客容易。权术太甚，把自己推入了万劫不复的深渊中。

不过，话又说回来。人家赵高只是“秀”一把而已，红了，紫了，目的也就达到了。何奈，几千年后的今天，人们忙着选秀。他在几千年前早红了。

也许，赵高是真聪明。在当“哲学家”和“政客”之间他也有想过，忖度过。哲学家有什么好。那批人身前穷困潦倒，死后却有一大批人靠他过活。遗臭万年如何？流芳百世又如何？重要的是你记住了他，不是吗？这夜无不体现了他的哲学家身份，善于抓事物的主要矛盾啊！

谁能不感叹：赵高，是个哲学家啊！

“家”是温馨的代名词。有家才有“爱”，有爱才有“家”。当你在失败的时候有家人的陪伴，有家人的安慰，有家人的鼓励，有家人的期待。当你成功的时候有家人的欣慰，有家人的哲学。

我的老爸是一位“了不起”的哲学家！不信你看！

在我失败的时候他总是有他那独有的哲学告诫我，要我认真，要我努力向前，不要害怕失败，要迎难而上奋勇拼搏不屈不挠。有我老爸的话说就是“别人能做到的事自己也能做到，别人做不到的事自己要更能做的。”“别人能考第一，自己也能考第一。因为自己的智力并不比别人差，所以要拿出一股狠劲来。要去拼，要去搏。相信自己没有什么是做不到的，只有心中有了信念才能成功。”看这就是我老爸对我失败的哲学

在成功的时候当然也不例外。看他又唠叨起来了。“不要以为这次考好了就行了，还有下次，还有下下次，还有下下下次。总而言之，言而总之。人不能骄傲，不能像美髯公一样大意失荆州，要认真对待每一次考试。当然也要认真对待生活中的每一件小事，要在好的基础上更上一层楼，变成更好。要在在更好的基础上在上一层楼，变成最好，但你也要相信一句老话：没有最好，只有更好。所以在任何时候都不能大意，不能骄傲。因为虚心使人进步，骄傲使人落后。”

老爸的哲学理论在我的生活中源源不断，他的这些哲学对我一生受用。因为有了老爸的哲学理论我在生活中才能“胜不骄，败不馁。”

自嘲是一种生活哲学

题记：自作聪明者笑别人，真正聪明者笑自己。

自嘲，大致意思就是自己开自己的玩笑。不过，要真探讨起来，这样说就不能说明其真正的内涵了。

自嘲，是一种生活哲学。

自嘲者，必定热爱生活，有生活情趣。如果不热爱生活，谁会去发现自己的可笑之处，怎么会觉得这可笑之处可笑，又怎么会将这可笑之处讲出来呢！不热爱生活的人，不会去找乐，更不会在自己身上找乐，他只会在别人身上找乐来满足自己。

自嘲的基础是自信。不自信，不可能自嘲。你让阿Q拿自己的“癞头”自嘲，那是万万不能的，不但不能，就算你提到“灯”，他也会跟你急，轻则“怒目主义”，重则“他奶奶的”。有了自信，才敢自曝家丑。小品演员潘长江，身材矮小，但不自卑，自称“袖珍男子汉”，常拿自己的身高开玩笑，一句“凡是浓缩的都是精品”，成为一种自信的象征，自嘲的标志。

自嘲不是自轻自贱，更不是自取其辱。自嘲是一种谦虚，是自我曝光缺点，是自我的一种调节。所以，自嘲与那种低级趣味地互相骂娘和骂自己是孙子是全然不同的。林肯曾经拿自己的长相开玩笑：一个妇女说他长得丑，他申辩说不能怪自己。妇女反驳说，原来不怪你，但是你出门就怪你了。谁会真觉得林肯丑，我们只会觉得他可爱，平易近人。著名书法家启功写过一个自嘲式的自传，里边说：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。寥寥数言，谦虚的长者形象跃然纸上。

自嘲能增加生活的乐趣。《贫嘴张大民的幸福生活》里的张大民，整天嘻嘻哈哈，常拿自己打趣，表现出了乐观的精神，就算苦中作乐吧，也给生活带了笑声。

自嘲能解除尴尬。著名电视主持人杨澜，在一次大型活动的主持中，突然绊倒在地。杨澜不慌不忙，自嘲道：“我的滚翻动作还不过关，下面请看著名的舞狮节目。”尴尬就这样轻轻地化解了。

自嘲能拉近人与人之间的关系。二战时期，丘吉尔到美国寻求援助。这天，他正泡在白宫的大浴缸里，罗斯福突然摇着轮椅进了屋。丘吉尔说：“罗斯福先生，您瞧，我这个大英帝国的首相，可是什么也没对美国总统隐瞒啊！”两人一阵大笑，一切问题都在那坦诚的笑声中解决了。

究竟是自嘲让苏格拉底成了哲学家，还是哲学让他学会了自嘲，不好弄清楚。但自嘲确是一种生活哲学。

哲学常给我们普通人一种神秘感，甚至有时候我们觉得哲学不过是有人故弄玄虚罢了。貌似也是，那谁不是说：哲学就是将复杂的事理简单化，但所谓的哲学家偏偏就长篇大论加以解释，后来连自己也弄不清楚怎么回事了。

人的生活就像日出日落一样循环反复，但太阳并不是每天都出来，即便是每天都出来，但有时也会被云半遮或全遮住。因此人的生活也偶尔会有喜怒哀乐的交替。讲到这个问题便又涉及到个哲学观，其实是太阳不“出来”，还是太阳每天都“出来”只是被云层遮挡住了我们看不见就说它不“出来”了呢？显然，这和格陵兰岛被发现之前存不存在的问题的道理一样。

快乐是所有人都追求的，于不同的角度说快乐就有不同的含义，但人每天都在生活着，所以我们便从生活的角度对快乐作个哲学概括。前提是必须先知道生活是怎么样的，从普遍狭义的角度看，生活就是不断遇到困难，当然，这样的困难是包括生活中所遇到的一切，假如你战胜了它，那么你就觉得很快乐！

这个物欲横流的社会里，“欲望”成为一切诱惑的根源。学者无心向学，因为已经丧失了“志”。古人说得好：业精于勤，荒于嬉。因为有“物”才有“嬉”，有“嬉”才丧“志”，是为玩“物”丧“志”。所以有“物”便不思“勤”了；做官的有“权”了便有了钱，有钱了当然要花天酒地，如此便会不务“政业”。置人民于不顾，丧失了道德，藐视并挑战了法律。所以有了“权”便不思“政”了；两人信誓旦旦，誓要地久天长，海枯石烂，至死不渝，可一方一旦有了“新欢”便忘了山盟海誓，一忘两人又隔天涯，爱情真的连小孩的过家家游戏都不如。所以有了“新欢”便不思“誓”。。。。。。这些都是很正常的现象，因为多了见怪不怪，所以也就说它是“正常”的了。其实这些现象不都只是同一个道理吗？不思“蜀”是因为“乐”！

——《春水》读后感

诗，向来都有一种特别的神秘，在短短的文字间，总蕴涵着读不透的道理。一句话，每次读起来的感觉都不一样。从图书馆买来了冰心奶奶的一部“爱的哲学”——《春水》。在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄的表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义，和表达着要认知世界本相的愿望。《春水》，带给了我们这个季节的一份温暖，一份感动……

在《春水》里，我最喜欢一首诗莫过于《乡愁》。“我们都是小孩子，偶然在海舟上遇见了，谈笑的资料穷了之后，索然的对坐，无言的各起了乡愁”不知道为什么。读起这首诗，心上莫名地涌起了一阵伤心的感觉。曾经，我也读过一篇名为《乡愁》的诗，是余光中写的。虽然，这首诗的更读起来更有趣味，但是我认为，冰心的这首诗，更体现出了冰心的内心感受，真心的文笔令人心中为之一颤。同样是想念家乡，同样是怀着爱，但是冰心奶奶把这种感觉淋漓尽致地写了出来。《春水》里的每一首诗，都有着不一样的味道。悄然的爱，已经无声无息地洒在了每一个字里。优美的写景与风趣的对话，衬托了诗句里美好的意境。“记否十五之夜，满月的银光，射在无边的海上，琴弦徐徐的拨动了，生涩的不动人的调子，天风里，居然引起了无限的凄哀!”正逢中秋节即将来临，《乡愁》带给了我们许许多多的思念。身在异乡的人们，读了这首诗，泪水定会湿透衣襟。“为着故乡，我们原只是小孩子!”是啊，我们只是小孩子，但是谁说了，小孩子就不能有壮语呢？

《春水》，冰心奶奶“爱的哲学”，真的真的，在这个季节，种下了爱。感动，感动中的感动，《春水》，带给我们的，真的太多太多了……

柏拉图在其著作《理想国》第七卷的卷首，讲了一个著名的“洞喻”的故事：囚徒们一直生活在地洞里，他们的脖子和手脚都被捆绑着，眼睛只能看着洞穴的后壁。在后壁上，他们看到如同“皮影戏”一样的表演，认为这就是真实的生活。大家如此生活，并不觉得悲哀。有一天一个囚徒突然挣脱了绳索，回头看到“皮影戏”的操纵者，又走到洞口，见到了阳光。他庆幸自己摆脱了厄运，同时也为同伴们感到悲哀。

哲学家总是陷入“自作多情”的两难境地：一方面，他认为民众的生活是不幸福的，他认为自己有责任领导民众改善这种生活；另一方面，民众并不认为哲学家的生活是健康的或是幸福的，并且不接受哲学家对自己生活的领导。

赛利格曼是美国著名的心理学家，在他担任美国心理学会主席后的一天，他陪着五岁的女儿尼奇在院子里播种草籽。因为他平时很忙，有许多任务要完成，所以这个时候也只想快一点干完。尼奇却手舞足蹈，将种子抛向天空。赛利格曼叫她别乱来，女儿却跑过来对他说：“爸爸，我能与你谈谈吗？”“当然。”他回答说。

“爸爸，你还记得我的五岁生日吗？我从三岁到五岁一直都在抱怨，当我长到五岁时，我决定不再抱怨了，这是我做过的最困难的决定。如果我做到不抱怨了，你可以不再那样经常郁闷吗？”

那一天，尼奇的话改变了赛利格曼。过去的50年，他都在阴暗的情绪中生活，而他决定从那天开始，让心灵充满阳光，让积极的情绪占据心灵。

余秋雨说：两千五百年前，希腊哲人立于爱琴海边，思考人与自然的关系，印度哲人在恒河边，思考人与神的关系，中国哲人立于黄河边，思考人与人的关系。是的，而后人们发现水边的哲学是不舍昼夜。

蓝色爱琴海滋润了整个希腊，蓝色国度上，希腊人以一种自豪的姿态立于爱琴海边凝视着波光荡漾上闪耀的文明，他们自豪地宣示：那是奥林匹克的故乡。印度的两河文明始终要追溯到那国人崇拜仰望的恒河，他们吮吸着那神圣的水，永远带着尊敬和永恒的崇拜。而华夏民族的摇篮－－黄河，始终让我们激情澎湃，那蒸腾不息中，我们捧起一手稻谷，洒向黄河，纪念“母亲”已有过的辉煌，许许多多年，人们发现水的蕴意是：生命。

人类有一个共同的蓝色的家，我们以为我们真正“立”于蓝色海洋之上，我们能怀抱整个“蓝色”，而只有真正单纯而又理性的眼眸会看出，人类只是生活在蓝色海洋中的鱼群，我们需要水，水孕育了我们，孕育了整个大自然，我们惊叹“水即生命”－－那犹太民族传世不衰的名言，竟是如此简单而又蕴意不凡，响彻心扉。

难道不是吗？那绿叶上闪耀的露珠，那山谷旁的一涧小溪，那一水光潋滟的湖泊，那一望无际的大海不都跳跃着生命？

露珠中，我们欣喜地看到，小小的水珠中竟有生物在蠕动，一点一滴地吮吸着甘露，它反射着整个世界，那小溪流水潺潺之中的欢快，岂非一种生命的跳跃？那是生命的欢唱，“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”于杜甫笔下更已是焕发着洞庭湖非凡的气势，气势本身已是一种生命；而那大海着实给了我们太多敬畏太多遐想，那迷人的爱琴海正是如此，富有浪漫气息的它孕育了整个人类的生机与健康，怀抱着奥林匹克的丰碑。

我们无时无刻不感受到水的存在，无时无刻不体味到它的生机与跳动，等到我们恍然惊觉，许许多多的东西竟都成了活在水中的鱼，我们从水中走来，一切从水中走来。

我们着实惊叹了，折服了，又着实惭愧了，我们越来越依赖水，却越来越不安分，象是想要脱离水而上岸生活的死命挣扎的鱼，我们的需要成了一种蹂躏，一种对生命的蹂躏，有些人在恍然惊觉中渐渐醒悟，却仍有人在走极端，而我们必须认识到这是整个人类的责任，“水即生命”需要整个人类来共同体味。

二十一世纪的今天，我们立于爱琴海边，立于恒河边，立于黄河边，让我们追随哲人的步伐，让整个人类顶着一股膜拜带着崇敬去拜谒永恒的水，去思考属于今天的水的哲学---水即生命。

探索中人类在水中走向永恒……

南太平洋上的小龟纵然聪明，不过，最终还是葬身鹰腹!自然界中鹰享有盛誉，仔细总结，发现其有以下三个特点，称之为老鹰哲学。

老鹰哲学之一：看清事实 

看清事实是做好任何事情的基础。小龟们看到侦察兵爬进了大海，便以为一切安全，便心安理得地爬出了出来，结果呢？只能遭受灭顶之灾。而老鹰却正好相反，它们看清了还有成千上万隐蔽在沙中的小龟，结果大获丰收! 

其实生活中的我们也应该看清事实，否则会让我们遗憾终生!司马家族不就因此而中了诸葛亮的空城计而遗憾恼怒吗?我们不也经常因广告效应而买到一些伪劣产品吗？所以，我们需要看清事实。看清事实是一种智慧。

老鹰哲学之二：引而不发 

老鹰没有因游客的出现而放弃狩猎，它在等待机会，游人走了，它的机会便来了，最终它成功了! 

战争中的“诱敌深入”不也正是这样吗？我们经受住小的诱惑，是为了垂钓更大的猎物，让更多的敌人进入我们的包围圈，一举将它们歼灭!现实生活中不也这样吗？我们一直在等啊等，直到股票涨到一个很高的价位时，我们才把手中的股票抛售出去。这不正也是一种智慧吗？很多时候，我们同样需要引而不发! 

老鹰哲学之三：坚持不懈 

老鹰没有因游客的出现而放弃了这次捕食，它坚持了下来，最终得到了自己想要的结果。   人难道就不是这样吗？苏武牧羊几十载，最终回到了祖国的怀抱，这是他的坚持不懈；海伦?凯勒双目失明，她没有放弃，与各种不利因素作斗争，最终因《假如给我三天光明》而成为残疾人心目中的偶像，这是她的坚持不懈；孙子膑脚，兵法修列；文王拘而演《周易》，仲尼厄而作春秋，这些都是他们的坚持不懈；八年抗战，我们最终取得了胜利，这也是坚持

不懈…… 

伟人尚且如此，我们平凡人难道不应该这样吗?   坚持不懈是一种智慧! 

这便是老鹰的哲学!有了它，老鹰得以捍卫自己的领空，称霸一方，无人匹敌! 

学习老鹰的哲学，我们便能驾驭着老鹰的智慧，长出一双坚强的翅膀，以一双锐利的双眼，自由搏击于长空!

爱是什么？爱如春雨，绵和地滋润着大地；爱如阳光，缓缓地照亮着心房；爱如灯塔，柔柔地指引着方向。因为有了爱，世界才变美好；因为有了爱，世界才会温暖。

《爱的教育》是一部日记体的小说，在主人公安利柯的日记中闪现出了一个个普通却又平凡的伟大的人物：孝顺的克莱蒂、优秀的德罗西、勇于承担责任的卡洛斐、用功的斯代蒂……他们所演绎的一个个爱的故事一次次地震撼着我的心灵。文章用了一个四年级小学生的眼光去看待这个世界上的美与丑、善与恶，还让我们知道了这世上的多种爱——师生之间的爱、朋友之间的爱、亲人之间的爱……

罗佩尼为就倒在地上的小孩不惜轧伤自己的脚；大个子卡隆路见不平，拔刀相助、众多女生帮助扫烟囱的小孩凑钱、感化了父亲的勇敢孩子伯莱克西……这些美与善的故事和人物，触动着我的心灵，但那些丑与恶的事件，也引来我的深思：有着强烈虚荣心的华蒂尼、惹人讨厌却不知悔改的弗莱迪……还有那每月一则小故事中的爱国少年不接受批评人的施舍、少年鼓手为拯救国家不惜牺牲自己、意大利少年马里奥把生的希望给了另一个小女孩科列泰……

这本书中的人物让我想起社会上的许多人，他们与书中的人一样谱写着大爱的篇章，他们用行动和生命向我们展示了人间的美丑与善恶。它不仅告诉了我许多为人处事的道理，还教会我要做一个勇敢、正直、敢于承担和充满活力的人。我们不能只接受别人的爱，而是要向社会慷慨地贡献出自己的一份爱，这样才是一个大写的人。

爱是人类最美好的品德，爱领着我们走在人生的道路上。让我们一起去感受爱的存在，感悟爱的哲学吧！

自从我政治综合卷得了满分以后，一下子受到了激励，或者虚荣心膨胀，开始专心学习政治了。还有一点原因就是，我是政治科代表。

根据逻辑学，大前提是政治科代表必须政治很好，小前提是我是政治科代表，结论是：我必须政治很好。

这样一来，亚里士多德高兴了，因为我很灵活地运用了逻辑学，使逻辑学得以在我们这一代不被荒废而发扬光大，应用于生活而不脱离实际。

我也高兴了。因为这样说明我继承了亚里士多德的思想。当然，我比他更加辨证地看问题。这就叫作发展。

说到发展，我又想到我们地理书里面说，环境问题就是发展的问题。这里我又要解释一下环境的意思：环境就是相对并相关于某一事物的周围事物。而我国<<环境法>>说：本法所指环境是：大气水土地矿藏森林草原野生动物水生生物名胜古迹风景旅游区温泉疗养区＇自然宝物区和生活居住区等。

对于这个法律的定义，是十分唯心的，起码它认为：存在即是被感知。假如我们感知，那就连野生动物都变成环境，变成死物，所有在动的东西一下子定格，然后一直不能动。就是说，野生动物这些活生生的“物“已经变成一件事，既然事情已经发生，则无法改变，我深信按着这样的思路探讨下去，总会得出一个很利于世界的结论，但是问题是，以我现在的哲学水平，就他妈的解释不出一个所以然来，因此今天就此打住，明天继续上政治。

已不知何时，喜欢上了那种小杂感中也有诗的句子，简简单单，却含蓄携永，富有哲理。不知出于何种原因，带给人一种清新、奇妙的感觉，意味深长，引人下遐思。

从《飞鸟集》到《繁星》、《春水》，我越发地喜欢上了这种精练到只有几行的小诗，从中不时地透露出一些清新、简单的美。

“将离别—舟影太分明。四望江山青；微微的云呵！怎只压着黯黯的情绪，不笼住如梦的歌声？”“幸福的花枝，在命运的神的手里，寻觅着要付与完全的人。”这是我喜欢的一些句子。近，似零碎的星撒在天穹；远，其中仿佛有点奇妙？再远，就能发现，那是“自然”的图画，如有“大师”执笔呢。

诗中蕴含着怎样一种情趣啊！那是纯真的童心，那是对母爱的颂扬，那是对未来必胜的信念呵！那是对真理的追求，那是独特的审美，那是闪着哲理的火花呵！

读诗的时候，整个人的身心都会融入其中，完全沉醉于此，一首终后，仍不忍释手，那一首首清新的诗句不见华丽的词藻，却像磁铁一样吸引着你，让你魂牵梦绕，一发不可收拾地读下去。我想，这就是淡淡的喜欢，爱的“万有引力”定律吧！

吟着小诗，琅琅上口，仿佛进入了另一般天地，不知世事。诗喜我喜，诗悲我悲，诗乐我乐，诗忧我忧……我与诗交织交融，成为诗的一体。其间，忽觉，那是我呵？片刻之后，才如梦初醒。

我乘着小船荡漾在这小诗的河流中，细细品赏，享受天伦之乐。

莫非，这就是爱的哲学？

哦，是吗？这小小的充满哲理的文字谁见了又不会心生怜爱呢？是你，你，你，还是他呀？笑话罢。

必须承认，以前的我是不爱诗的，因为觉得那都是些长篇大论，而“言论的花儿愈大，行动的果子愈小”。我不喜欢，但不知怎的，却爱上了这些短小的文字，两言三语间，透露出无穷的奥秘，给人以启迪。“山不在高有仙则灵，水不在深有龙则鸣”大概也暗示了这点吧！

“万千的天使，要起来歌颂小孩子；小孩子！它细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”“弱小的草呵！骄傲些吧，只有你普遍的装点了世界。”看吧！这怎样地将作者的情感抒发得淋漓尽致呀！狂呼、惊叹罢，我不知该用怎样的言语形容了，那童真，那爱心，那一切的一切，尽情叹服罢。我的心在胸腔里强烈地跳动着。

我已经爱上了它，爱上了这种短小精炼的文字，爱上了这种清新携永的小诗。为何？不知。也许这就是它的魔力罢！

淡淡的喜欢还在加深，爱的哲学呵！

初遇它——是种缘，

简简单单，

清新携永。

两言三语，

释放它的魔力，

点点富于哲理——紧紧吸住我。

拯救我呵！

天使不能；

为何？

这是爱的“万有引力”；

嗯？

我同你一般，

中“毒”太深。

爱的哲学呵！

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子如是说。

我们生活的地方是一个蓝色的星球，球则是圆，而我们在生活中就是处理圆与缺的哲学。缺之于圆是一个不断完善的过程，正如道尔顿，色觉的缺给了他医学理论上的圆；安藤百福破产的缺让他有了一个新产业的圆；家务杂工乔利的缺，让洗衣技术得到了一个圆。

而今的我们，对于祖先圆与缺的哲学，应当重新审视。老子的“福”与“祸”就是一种意义上的圆与缺，祸兮福之所倚告诉我们那缺憾的一面仍可以带来全的完美。

苏轼说过，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。不同的经历让我们的生活更加丰富多彩，而缺和国的对比才让我们既发现缺的美也发现圆的美。

圆与缺的哲学是什么，也许就是那些伟大的人能够用一种缺憾而不舍地追求完美的精神。黑格尔曾对此这样评价：“人的灵魂一定到过至善至美之境，否则怎么会不停地追求完美。”的确是这样，人因为有缺憾，所以才追求全。不得不说，道尔顿、安藤百福、乔利都是伟大的人，他们用自身的缺憾成就了人类社会一个完美的圆。

人生中的缺值得我们赞美，它带给我们的是人类精神的食粮。

也许林黛玉的缺是对爱情过分的执着以及悲观的人生态度，但成就爱情刻骨铭心的圆是她缺陷后的完美追求。三毛是一个伟大的作家，但她人生的缺憾给了她困惑，但同样由于对完美的追求，她奋斗，她努力，而最终的完美在于她千回百转后那一瞬间的彻悟。

同样震撼着我们的是梵高的人生，他的缺憾是用金黄色的刀，用阳光般锋利的光泽切割出的人生浓墨重彩的画卷。而我们所敬仰的贝多芬，则是用自身的缺陷在灵性至极的黑白键上敲击出壮丽的生命乐章。

这些伟大的人用缺憾成就了灵魂以及人生的完美。他们的缺憾以及对完美的追求是人类天空中绽放的银白礼花。

对于我们，这圆与缺的哲学依然要研究下去。我们的人生本是一片荒漠，充满缺憾，而我们一生的工作就是要让这片荒漠开出完美的花朵。

庄子自比一尾陋鱼而依然追求梦蝶的境界，我们同样应当守望着心中的月亮树。用缺憾去成就圆的传奇。

不要哀叹缺憾的不美，就像叶子一样用一生绿着去成就一个金色的梦。

这就是圆与缺的哲学。

缺与全，原本就是对立的。但同时，它们也相互依存……

——题记

中秋佳节，圆月当空。仰望明月，思绪涌上心头。

月有阴晴圆缺，很多人都为满月赞叹不已。他们喜欢满月的美满，却忘了，没有新月，又哪来的满月呢？我不同，我喜欢残月，尤其是上弦月之前下弦月之后的残月。她总有一种说不出的美感，让我沉醉，让我着迷。

缺与全是对立的，从宇宙诞生的那天起，它们就对立至今。世上没有完美的事物，任何事物都是残缺不全的，正是因为没有完美的事物，所以人们都在追求完美，都把完美作为一个目标。在追逐这个目标的同时，人们获得了功名、获得了利禄，获得了所谓的成功，但获得这些并不代表获得了完美，此时的你仍然是“残而不全”的。

如果说“全”是一种完美，那么“残”就是适度。“残”的哲学在于它的知识，在于它的自省，在于它的与世无争……

“残”也是相对于自己的完美。德国哲学家尼采曾作诗谈“处世之道”：别在平野上停留，也别去爬得太高。打从半高处观看，世界显得最美好。“残”再追求完美的过程中，获得了成功，使自己达到了人生的新境界，虽然还未曾完美，但获得成功就是属于自己的完美。所以“残”其实并不残，它是留有余地，是一种适度的放弃，是一种知足而长乐、随遇而安的人生态度。

把心态放平常，把心态放轻松，不要过度追求完美，这只会让你的人生变得紧张无味。要以“残”的心态去追求“全”的人生，你会发现，人生其实轻松美好，因为你在做一件你力所能及的事，人生的每一步都变得更坦然了。人生并不十全十美，不如意的事十有八九，保持一个乐观的心态，“残”也会变为“全”。

以“残”的心态，追求“全”的人生。当你回首时，你不会感到悲哀，那是因为你已经尽力了。仰望星空，你还会为满月赞叹不已吗？

我倒下，信念将我扶起，虽然还要再次面对被击倒的命运。但信念注定了我永远不会放弃。

不倒翁在摇摆，避免不了被打击的命运，倒下的他因为心中的信念再次站了起来。虽然知道前方是风雨的坎坷和再次的到下。但他决然地站了起来，因为他的心中有梦想与信念。

一次次的打击，一次次挣扎的爬起只为信念和梦想。因为信念，他放弃了所有。他放弃了华丽的外表，他放弃了窈窕的身型。为了梦想他不惜作一名“翁”。因为他被打击所以瞬间苍老。因为太多的起落让他尝尽了人间百态。

不倒翁因为经历了世间百态的大起大落，所以是一名老者。因为选择了信念和梦想所以他是一名智者。他知道选择了梦想注定就是风雨坎坷，但信念会支撑着他一步一步走向梦想的彼岸。路途曲折，但他依然不屈不挠，他坚信梦想一定会成为现实信念就在就在自己的身上。

有人嘲笑他的愚蠢，有人辱骂它的无知但他忍受着。因为梦想他倒下后站起，然后再倒下，再站起。但他没有放弃。因为他知道，坎坷与挫折，艰难与困苦，误解和无助都是实现梦想的必修课。

倒下再站起。为了心中的梦想。他可以放弃一切。应为他坚信为了心中的梦想坚定自己的信念这没有错。为了梦想站起来哪怕在多的挑战和在大的打击都无法动摇他心中的梦想。

为了梦想在打击后站起。为了梦想在挫折中挣扎。因为心中有梦想，不倒翁也能扬帆起航。用坚定的信念告诉所有人：“为了梦想我永远不会倒下。”

0.8的内涵是不把每件事做到最满。这样的理论或许适用于感情处理，但对于追求事业来说，0.8哲学心态无疑是温水中的青蛙。

有许多人看过美国励志片《风雨哈佛路》，影片讲述了一个贫民窟家庭的小女儿通过奋斗考上了哈佛的故事。影片中，女主角丽思获得纽约时报奖学金发表感言时说：“我感到庆幸的是，我把所有的安全感都抛在了脑后。”

不难设想，如果当初丽思抱着0.8的心态，安居在那个保证食宿和基本教育的教养院里，那么之后的一切都只是空谈。她能够获得最后梦想中“更好的生活”是由于她达到了那个“1”，没有给自己留丝毫回旋的余地。这是勇气的体现，是破釜沉舟的再版。而回头看看她的好友克里斯，总是想着“还能如何”，自然达不到丽思的成就。

同样的事情也发生在乔布斯身上，刚开始创业时他睡朋友家的地板，每周步行几个钟头去吃一餐教堂免费提供的饭。还有《当幸福来敲门》的主人公克里斯加德纳，带着儿子住公园、睡地铁，生活得提心吊胆。庆幸的是他们都没有奉行0.8的哲学，于是最终让人敬仰，成为他人的偶像，给无数在绝望中挣扎的人以动力和希望。

丽思被记者问及“如果可以你想换回什么？”时，她毫不犹豫地答道：“我可以失去这一切，如果可以换回我的家。”这也无疑是影片中的一大泪点。我印象深刻的是影片一开头丽思的母亲因为毒瘾发作，殴打丽思，抢夺一家人的伙食费并破口大骂：“我给了你生命，你该为我做些什么了！”可以说丽思的父母、姐姐、祖父，没有一个长辈曾经照顾、爱护过丽思；然而丽思依然爱着他们，没有抱怨。丽思的脑海里没有那种“爱那些爱我的人”的观念，即使家留给她唯一的快乐回忆只有儿时与母亲玩耍的短暂片段。她毫不保留自己对他们的爱，她在情感上也达到了那个“1”。也许正因为如此，她的感情才显得动人。

其实这个社会不需要0.8的哲学。为自己留后路、留余地是人的内在本能。这无可厚非。但是这个社会却是需要一点冲动、一点感性、一点盲目、一点热血的。我们给了世界太多的空白，太多的0.8，于是人类历史有了太多的不完整和遗憾。我们不缺理性的思考，不缺详细的安排，不缺充分保险的B计划，但我们缺少去拼、去闯、去不顾一切破釜沉舟的那0.2；于是大多数人握着手上自以为了不起的成功沾沾自喜时，其实他们拥有的只是那残缺的0.8。

所以，相比日本志贺贡的0.8哲学，我更欣赏中国古人“置之死地而后生”的人生态度。只有当每件事都已经尽我所能达到我能做到的“1”时，每件事才能不留遗憾，才能对得起那个认真努力的自己。

有位哲人说过：在等待中会发生的只是你将变老。是吗？不可否认时间的力量实在大得令人折服。给岁月足够的时间，它就具有催人老的魔力；给蚂蚁足够的时间，它一定可以搬走整座金字塔；给人类足够的时间，他就一定会征服浩瀚无边的宇宙。但是，但是，我们可以用一种独特的方式来戏弄这不可一世的时间等待！等待，并非浪费时日，因为我们总有我们要等待的目标！

风暴在静谧的等待中积蓄力量，以备厚积薄发的掀浪掩天的波澜壮阔；雏鹰在静默中丰盈羽翼，等待那搏击长空，啸傲云端的日子；花蕾含苞，慢慢酝酿激情，等待那暴出惊艳，吐呐芬芳的瞬间。等待，是大智若愚的抉择，是古来皆寂寞的圣贤的智慧结晶！

伫立山颠，望着这条布满荆棘的陈仓古道，韩信欣慰地笑了，三年的等待没有白费，此刻的他只等待着剑指三秦，逐鹿中原的时机。他要将他在这三年苦苦等待中积蓄的乾坤之力，化作风暴向着那苍莽大地滚滚袭去。最终，他做到了，十面埋伏，层层削弱，四面楚歌，声声揪心，任是项羽怎样凶悍，任是他的三千子弟兵如何骁勇，也低不过这刚糅并济的可怕力量！最终成全了韩信多年以来的雄图霸志！

料峭的风吹伏了一片蒿草，苏武轻挥着鞭子赶着离群的羊，不时回头望望南边，想着那只带着他书信的鸿雁是否能够把他的讯息带给皇帝。在过去的几十年里，匈奴的单于不断地用各种方式，威逼利诱他背叛大汉，为匈奴效力，他嘲笑单于的无知，因为他不仅低估了一位忠臣的决心，更是暴露了他的无知。庆幸的是，上天没有残忍地摧毁苏武的最后一丝希望，大汉的皇帝在一次外出狩猎时射中了这只鸿雁，也就知道了单于在说谎（曾经皇帝派人去问过单于苏武的是否活着），于是他在一年后派使臣拿着这封迟来的“家书”去找到了被流放到西伯利亚近二十年的苏武。在那儿，使臣看到满头白发的苏武。二十年的等待，二十年的艰辛最终化作一泓咸涩的眼泪。

等待，不是在蹉跎岁月，而是为通向梦想的路铺就路基。等待中蕴藏着大智慧。等待，是上天赐予人的考验，等待过后是花开的芳香，是成功的喜悦！

假如你是一方土，是选择依附于大地上，养育沧海桑田，还是选择浮于空中，污染环境呢？我想每个人心中自会有答案。

其实我们正如土，谁都愿意成为有所作为的黑土，而非西北大漠的漫漫黄沙，所以我们必定要脚踏实地，韬光养晦，轻浮于世必定无所作为。

踏实的人总是默默耕耘，而当他回首，身后已经是一片阡陌。踏实着如获得诺贝尔奖的莫言，他选择依附于百姓的土地上，几十年沉潜，历遍家乡山川，走遍许多名人的思想之路，最终一举成名，全天下人知晓一百一十年中国的诺贝尔文学奖的获得者是莫言，他不像那些轻浮着整日吹嘘自己的学识，谈论自己的学术，却不在自己的田里细细耕耘。

“言论的花开的愈大，行为的果结的愈小。“冰心如是说，轻浮的人，离开的大地的滋养，永远开不出花，只有脚踏实地的人才能走得更远。

脚踏实地的人如林俊德，罗布泊一朵沉默的马兰，他虽然参加了我国核发展的所有核试验，在科学的领域大有名气，而对于我们是陌生的，就因为这样的老一辈科学家从来都不做学术宣传，就因为他忠于自己的事业而不图浮名，不为名不为利，不断的积累知识，不断的为国家输送人才。他习惯于默默地附着在罗布泊的大地上，不成名，但早已成功。

珍珠隐于蚌中，可当黑暗降临，它却溢出光芒，钻石喜欢属于自己的惹眼，可到夜里谁也看不见。

周国平：“大智者寡言善思，小智者虚浮焦躁。“生活中，我们也可以见到有智慧的人深沉，而那些一知半解的人却常常高谈阔论，却不知他经常语无伦次，自相矛盾。

我们都不想成为污染环境的尘埃吧！那么，我们就应该学会脚踏实地，懂得土的哲学，即使身处绝壁，只要我们脚踏实地，咬定青山不放松，为自己沉下去，我们不做漂浮的尘埃而是要脚踏实地。

他是《茶馆》里的松二爷、电影《活着》里的富贵他爹……在他40多年的演艺生涯中，自始至终扮演的都是配角，甚至是不起眼的“龙套”。尽管这些小人物的戏份很少，但经过他的精心雕琢往往都大放异彩，因此被誉为演艺界里闻名遐迩的“龙套大师”，他就是北京人艺的一名老演员——黄宗洛。

他自言，长得有点寒碜，没有演艺天赋，所以天生就不是台柱子的料。尽管每次演的都是小角色，但他往往苦心钻研。

一次，在话剧《龙须沟》里他争取到了一个跑龙套的活，饰演一个卖酸梨的小老儿。对于饰演这个角色他完全没有信心，因为当时的他有口吃的毛病，一紧张就说不出话，该怎么克服呢？琢磨了几天他想到了一个好办法，于是他开始天天跟着市场里一个卖梨的老头，一跟就是半个多月，细心观察人家是怎么卖梨、怎么吆喝的。最初几天，卖梨老人挺纳闷，这个年轻人整天在他身边瞧着，而且只看不买，便好奇地问他，你这个后生是要跟我学着做生意吗？黄宗洛憨憨地笑了，他告诉老人，他是名演员，为了真实塑造角色在体验生活。老人听完很感动，拍了拍他的肩膀说，你真是个有心人！

不但如此，他还在北京人艺的院子里支起了一个卖梨的小摊，亲自卖起了梨。结果到了正式演出那天，他的表演一气呵成、生动自然，也克服了口吃的毛病。

他对演戏就是这般痴迷！为此还曾遭到不少人误解。

一次，他饰演老舍的名着《茶馆》中松二爷一角。为了尽快融入戏中的角色，他干脆在生活中也穿起了长袍马褂，蓄须留指甲，成天练兰花指，喝盖碗茶。因为松二爷爱鸟，黄宗洛特意到鸟市弄来一双黄鸟，将鸟笼擦得贼亮，每天一起床，便全身披挂，到隆福寺、地安门一带泡茶馆。除此之外，他还逢人问安、行打千儿礼……他的举动让很多人十分不理解，认为他这是在出风头、瞎得瑟。可他却认为“台上一分钟，台下十年功”，也正是由于他的勤奋，才在舞台上演活了这个角色，得到了广大观众的认可，同时也获得了老舍先生的高度赞扬。

但他却没有因此沾沾自喜，相反更加痴迷于跑龙套，随后在《智取威虎山》这部戏里，他又一连跑了四个龙套，而且没有一句台词，可他却乐此不疲。这让他的两个儿子非常不解，当他们好奇地问起他时，黄宗洛却笑言，这才是真正跑龙套，过瘾！

人们常说“红花要有绿叶衬，其实更少不了身边生机勃勃的小草”。龙套的角色虽小，但小角色里正折射着一位艺术家“大人生”的高尚情怀和做人美德。而这正是黄宗洛老师一生所苦苦追求的人生哲学。

读了卡勒德・胡赛尼的《追风筝的人》，至今犹记那句“为你，千千万万遍”，伤感中无法释怀，就像是一个长在心口慢慢结愈的痂，带着一种无法言说的细微痛楚，等待着岁月将它粉饰成小小的疤痕，然后埋在内心深处留下永恒的祭奠。

故事的结局并不算坏，却在一切恢复平静的安逸中刻下了一个小小的遗憾，情到浓时，就此搁笔，余生，余事，再无提及。一切只能这样，无法再好也不至于再坏，在意犹未尽的戛然而止中给人留下一种怅然若失的伤感与无奈。

这让我不禁想到了张爱玲的《倾城之恋》。张爱玲的小说很少会出现稍有圆满的结局，而在这本书里她却让两位主人公因为一座城市的陷落走到了一起。一个是讨厌被婚姻禁锢的风流浪子，一个是一心想追求安逸生活的年轻少妇，终是相守走到红尘深处，执子之手，与子偕老，可作者偏偏又在结尾提到：“柳原现在从来不跟她闹着玩。他把他的俏皮话省下来说给别的女人听。那是值得庆幸的好现象，表示他完全把她当自己人看待――名正言顺的妻。”庆幸之余空感一丝惆怅。

日本人追求物哀之美，认为一切不如意的东西才是最使人感动至深的，就如同日本的国花樱花，有着如向晚烟霞般迷离的美，却在盛放到极致之时很快凋零，花期只有短短的三到七天。日本文学大多追求“雪月花”，认为最美的不是满月，而是晕月、残月，冬天最美的是残雪、薄雪。物哀之美渗入到日本人的心灵，成为其民族性的一部分，日本的著名作家芥川龙之介、太宰治、三岛由纪夫等人在他们作家生涯达到巅峰时自杀，在日本中世纪武士道原典《叶隐》中也写到：“向死而生。”即使忧伤，即使惋惜，却带着轰轰烈烈之势，灼入人的心底，让人无法释怀的同时领略到其中的百般深意。

恩格斯曾说：“人是尚未完成的存在。”生活亦是这样，过于完美只会掩埋人性的柔软与缺陷，而刻意留下的空白与遗憾却带着一种不加修饰的美丽与深邃。唯有留有余地才会有不断前行的希望，而一旦人生的空白被填满，一旦修炼得十全十美，生活也就开始变得索然无味，丢失了那份新鲜与神秘。