超验主义和先验主义 超验，超验主义，先验

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今天读到休谟的叉子，真的很不好理解。里面在讲怀疑论的时候提到了超验。连带查询了超验主义，先验，然后发现先验比超验更加难以理解。

超验在我自己的认知中是属于一切的源头先于经验而在的东西。百度了一下具体的名词解释看到了非常有趣的叙述，搬到这里来，其中异教徒与基督徒的对话真的神来。

先验：在经院哲学中的意义： 经院哲学中先验意为超范畴的。存在之先验的规定，表示存在之普遍的，超感觉的，在一切经验以前被知觉认识到的特性。在一般性概念中的意义：在康德哲学中，同“经验”相对。意为先于经验的，但为构成经验所不可或缺的。

而关于超验，先验，后验的区别，看到一篇文章很简洁的区分了三者的关系， 有助于理解：

豆瓣上也有篇关于先验超验的讨论：

附百度百科上的解释——

1.超验

超验，源于拉丁文‘trans’（超越）和‘scandere’（攀爬），字义为胜过、超越，或与某种界限分离。指超越某种决定性界限而存在的东西。在中世纪经院哲学里，上帝据说是超验的，因为他超越了这个世界的一切有限性，甚至超越了概念思维的范围。换句话讲，超验的东西，是我们不能拿因果、存在、概念等逻辑范畴来进行思考的。

德国当代思想家雅斯贝尔斯对超验有更详细地论述，他认为，超验的存在不在时间和空间之中，没有任何形象，概念、范畴、推理、判断只能把握有限之物，不能把握超验之物

西方关于‘超验’的思想起源于古希腊文明。从新柏拉图主义者提出的‘太一’概念中，正式形成了关于‘超验性’的概念。所谓超验性，超越了概念思维的范围，不能用言语诉说，不能用思想把握。

到了中世纪否定神学里，人们把’上帝‘（注意，这里面的’上帝‘并非单纯指耶和华，而是西方人对至高存在的统称）看成绝对超验的东西，对‘超验性’有进一步阐述，其中最具代表的，是狄奥尼修斯《神秘神学》中的一段话：当我们攀登到更高处时，我们便会看到这一点。他不是灵魂和心智，也不拥有想象、信念、言语或理解。他本身也非言语或理解。他不能被论及，也不能被理解。他不是数字或秩序、大或小、平等或不平等、相似或不相似。他不是不动的、不是动或静的。他没有力量，他不是力量，也不是光。他并不活着，也不是生命。他不是实体，也不是永恒或时间。他不能为理解力所把握，因为他既非知识也非真理。他不是王。他不是智慧。他既非“一”也非“一性”、神性或善。他也不是灵——在我们理解的那个意义上。他既非子也非父，他不是我们或其他存在者所认识的事物。他既不可被“不存在”，也不可被“存在”所描述。存在者并不知道他的真实存在，他也不按它们的存在认知它们。关于他，既没有言说，也没有名字或知识。黑暗与光明、错误与真理——他一样也不是。他超出肯定与否定。我们只能对次于他的事物作肯定与否定，但不可对他这么做，因为他作为万物完全的和独特的原因，超出所有的肯定；同时由于他高超地单纯和绝对的本性，他不受任何限制并超出所有局限；他也超出一切否定之上。

2. 超验主义

超验主义的主要思想观点有三。首先，超验主义者强调精神，或超灵，认为这是宇宙至为重要的存在因素。超灵是一种无所不容、无所不在、扬善抑恶的力量，是万物之本、万物之所属，它存在于人和自然界内。其二，超验主义者强调个人的重要性。他们认为个人是社会的最重要的组成部分，社会的革新只能通过个人的修养和完善才能实现。因此人的首要责任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富贵。理想的人是依靠自己的人。其三，超验主义者以全新的目光看待自然，认为自然界是超灵或上帝的象征。在他们看来，自然界不只是物质而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超灵的外衣。因此，它对人的思想具有一种健康的滋补作用。超验主义主张回归自然，接受它的影响，以在精神上成为完人。这种观点的自然内涵是，自然界万物具象征意义，外部世界是精神世界的体现。

3.先验