判断力批判解读(如何理解康德《判断力批判》中的反思判断力与知性的关系)

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我们先看判断力起什么作用。

康德的哲学是二元论，现象可知、物自体不可知，那么这个不可知的物自体有什么用？

可知的、能认识的是有因果必然性的，能说出原因就不是自由的了，而没有原因的自由，它本身就是终极的、自发的原因，它就是不可知的，在道德活动里表现为善良意志；上帝也不可知，但是为了信仰和道德也是有用的。所以这不可知的在实践领域也是有用的，尽管它不是自然界的自然规律那样必然，但是却是可行的，因为我们的自由不受任何限制，自己立法、自己守法。别把道德看作是自然界的规律，去考虑因果性和功利性的东西，才是真正的道德，所以实践理性的不可知实际上是守护道德理想。

不过，这种理论和实践、科学和道德、现象和物自体的划分就似乎是很割裂的，康德又提出第三批判，作为前两大批判的桥梁，美学就在自然形而上学和道德形而上学之间起着桥梁作用。

判断力是认识能力的一个必要环节；

概念是知性能力，知性建立概念、命题；

理性的能力是推理，通过前提推出结论，这个前提可以从更高前提推出，不断往上追溯，理性有无限追溯的能力。

知性和理性之间是判断力，判断力本身不建立概念，也不推理，它只是把知性提供的概念加以联结，把知性和感性的东西加以联结。

《纯粹理性批判》里，判断力是一种联结的能力，把普遍性的概念运用于特殊的事物身上，比如知性范畴用到具体的经验对象上；在《判断力批判》里，判断力可以从特殊事物里寻找它们的普遍性，对象是特殊的，因此普遍性需要从主体自身寻找，也就是从客体反思到主体，因此叫做反思性的判断力，反思性判断力是一种审美的判断力，从感性入手，从特殊对象来寻找普遍性，在审美意义上寻求主观的普遍性。

总的来说，反思性的判断力（审美判断力）和认识领域的判断力不同：

认识领域的判断力是拿先有知性范畴规定具体对象；

反思性的判断力是从具体对象里反思它先天的普遍性。

我们说和知性有关的判断力是和有普遍性的概念有关的，比如“苏格拉底是人”，而反思判断力（审美判断力）是从特殊事物身上反思到主体的某种主观普遍性，美这个概念虽然称之为一个概念，但是它又是不带概念的，因为美总是个别的，这种个别性又带来普遍性，不是概念的普遍性，而是同感，是情感的共通。

审美判断力可以推广到有机体上（把自然界的有机体当做有意图的艺术品），有机体有自己的目的，如果我们身体的构造是合目的的，这种有机整体的观点是目的论判断力，这把自然界看成有目的的，进而是看成趋于道德的，这就形成理论理性向实践理性过渡。

审美是一个桥梁，审美中不考虑利害，感到自己的自由，同时象征性地实践自己的自由，通过象征方式构成了从认识到实践、从必然到自由、从感性到理性、现象到本体的过渡，审美因而就是认识和道德之间的桥梁。