店长工作总结怎么写范文

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到了神韵与格调，便已达绝句之绝顶，再没有向上的可能了。

写得颇有神韵与格调，这多半是一种天赋。天赋属异禀，如李白，也不知他哪根神经搭错了，搭出个天才，一千年多来再没有第二个。杜甫呢？绝句就不行，总像截取律诗中二联。李白个性飞扬，天马行空，杜甫则老实得多，循规蹈矩。《姜斋诗话》说“神于诗者妙合无垠，巧者则有情中景，景中情”，能到神韵的都妙合无垠，如羚羊挂角无迹可求，比巧思更上一层。《姜斋诗话》又说“太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏”，这是超越技巧的一种境界，不可学。个性、异禀当然没法学，只能学习基本技能，然后根据你的个性、禀赋形成自己的风格。

文艺的境界大致有四层：好、精、绝、化。常人经过努力可以做得好，甚至可以做得精，但要到绝、化境界则必须有天赋。绝是风格独特，常人个性常态化，很难做到风格独特。至于化境，一种理论假设而已，目前尚未见到，伟大如屈原、李白，他们的诗仍有风格，不能说到了化境。

我认为屈原是中国诗王，没有第二，是唯一。楚人是中原华夏的一支，由于南迁楚地逐渐蛮夷化。这不是奇怪，历史上汉族变少数民族的不少，如苏姓一支迁到湖南新化后变成了梅山蛮。文化发展并不只是单线条向前，退化与周期性循环也是其发展方式，如澳大利亚土著四万年停滞不前，1967年全民公决才把他们当人而不是动物。屈原生于楚长于楚，从小受巫文化熏染，这种文化浸透到他骨子里，写出来的东西自然不一样。不过他的诗长期被来自中原、深受儒家思想统帅的一群人误读，总要把他纳入儒家范畴，着眼于他的忠君爱国，其实不是这么回事。屈原固然忠君爱国，但这不是主要的，主要在那种巫术思维。巫术思维是一种原始思维，其表现为神灵信仰，语言表达式为神话，这与高度政治化、伦理化、实用性的儒家思想是不同的。在信仰巫术的人那里，人和大自然之间都有一种神秘的联系，山川草木都无不人格化而充满着一种原始的野性与生气活力，仿佛有一种站在永恒的天地间吞吐着爱和恨、悲与惧的强劲力量，其作品往往表现出一种激越的诗情。儒家文化主张修身、齐家、治国平天下，以仁义礼智信为核心，是较为文明克制的一种文化，虽然彬彬有礼，中规中矩，但有时也显得矫揉造作，假仁假义，这种文化显然不同于巫文化那种倔强峥嵘的异教徒精神。因此不能用儒家文化解读《楚辞》，这样解读说明我们已经失去了原初的野性与生气变得文明了，文明倒是文明，但也有些柔弱萎缩。《诗经》不如《楚辞》狂野，谁都能感到。李白、李贺学《楚辞》，只学到点皮毛，不是才华不足，是他们失去了那种特定的文化环境，再也回不去了。

回到绝句，我们看李白的《望庐山瀑布》《早发白帝城》《游洞庭五首》等，能明显感到其神韵与格调。这些诗好像脱口而出，没有人为痕迹，但又那样浑沦一气，“非鬼工匠手所能拟议”。如其《游洞庭五首》之一：“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。”《唐人万首绝句选评》说“此作以神胜”，《诗境浅说续编》说“此诗写景皆空灵之笔，吊湘君亦幽邈之思，可谓神行象外矣”。这首诗写景并不突出，与“白银盘里一青螺”“银山堆里看青山”“波撼岳阳城”“吴楚东南坼”比还差很多，也没有“元是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖”的巧思，但读来就是高妙。为什么？这是李白胸次决定的。此诗“以兴为主，浑然成篇”，不好在景而好在情。西望洞庭，但见楚江分流，烟波浩渺，水天相连，南天无云，橘红色的秋日落向远方的长沙，这时不知道去何处凭吊湘君。言为心声，一个人看什么想什么表明了他的胸怀境界，李白视野宏大，情思悠远，目及天际，思接千载。这是一种穿越历史的眼光，而不像受儒家思想束缚的人那样看重眼前、为现实所拘束。这种胸怀能陶融点化任何事物，这时我们的注意力已不在景而在他那种独特的人格魅力了。所以比较那些写洞庭湖眼前景的诗，此诗好在一个“远”字。有人认为《游洞庭五首》之二好，但第二首有迹可寻，不如这一首。

《带经堂诗话》说：“宋景文云左太冲‘振衣千仞冈，濯足万里流’不减嵇叔夜‘目送归鸿，手挥五弦’。愚按，左语豪矣，然他人可到，嵇语妙在象外。”中国式审美境界有些独特的地方，特别是从老庄来的那种境界对文艺的影响甚大。道法自然，天人合一，这是一种超越意识，需要仔细体会。某种程度上，这种境界能决定诗词的境界，如苏轼，一来就是“明月几时有，把酒问青天”的天人境界，而他弟弟苏辙则实在得多，总为贬谪失意悲悲切切，境界便低了一层，其诗文也远不如苏轼。

“空山无人，水流花开，”“涧户寂无人，纷纷开且落，”在禅家是一种觉悟，在诗家也是一种觉悟，因此严羽等人才以禅喻诗。任何事物都是一个层次丰富的多面体，需要我们去认识观照，而从认识到观照是一个复杂艰辛的过程。黄庭坚学禅三年不悟，一天他问禅师有无方便法门让人早点开悟。禅师问他读过《论语》吗？黄庭坚当然读过。禅师说，《论语》上有句话 “二三子吾无隐乎”，意思是不要认为我隐瞒了什么，其实我并没有隐瞒什么。黄庭坚不知道禅师说什么。禅师拂袖而去，黄庭坚郁闷地跟在后面。他们来到山上，这时桂花、木樨花开了，非常香。禅师突然回头问：“闻到桂花香没有？”黄庭坚说闻到了。禅师说：“二三子吾无隐乎。”这一喝黄庭坚就开悟了。他在《山谷诗集》中说：“山谷幽香，源远流芳，错生浊世，行为荒唐，迷途知返，桂花飘香，触鼻开悟，不再徜徉。”黄庭坚悟了吗？也许悟了，但不彻底，从“错生浊世，行为荒唐，迷途知返”这三句可以看出。就禅境来说并无浊世，并无荒唐，也无迷途，“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽是法身”。做什么都需要这悟性，也需要这种境界，否则永远浮在面上沉不下去。万物都有法性，譬如吃饭，再平常不过的事，但多数人在讲究——讲究营养、讲究绿色健康、讲究色香味，远不到慧海禅师说的“饥来吃饭”程度。为什么讲究不行？因为讲究是目的性、功利性，是科学而非艺术。要到艺术之境得过老庄这一关。以前我们喜欢精细食物，不喜欢粗粮野菜，现在则把粗粮野菜当宝，因此精细与粗野是相对的，是我们根据特定情况作出的一种合目的性的选择。在老庄这一层，精细即粗野，粗野即精细，并无分别。由此上去便可达艺术之境，再上去就是禅境。这个境界得自己去悟，没有人可以教你，也就是说这个经验是超语言（概念）不可传授的，不可说，不能说，一说就错。