自心和自性有何区别 佛学讲：有自性、无自性

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佛讲“缘起性空”，又讲“何其自性本自清净”，这两个“性”区别在哪里？

意识本身就有局限性，文字是意识的一个产物，更具有局限性。当你纠结于文字对错的时候，就会不明所以。比如“快看，水里有个月亮；但是，水里并没有月亮”。“有月亮”“没月亮”如果你纠结字眼，会发疯：“到底有没有月亮！！！”

所以，不要局限于文字，不要局限于思维，不要局限于意识，才能明白“无自性”“有自性”在说什么。

一、分别意

1.之所以说“无自性”，是因为“人”的认知、经历、感悟里，有一个主观能动性，并将其认为“我”或者“存在”。这样的问题在于，这个“我”一直在根据不同的环境、条件、身体等因素在“变化”，依止这个“我”，就会产生很多烦恼，局限于这个我，才产生了贪嗔痴慢疑等一系列烦恼。究其本质，这个“我”并不一直存在。是诸缘和合的条件下产生了一个此刻的存在，也就是缘起，故“性空”。因为一切是因缘聚合，所以没有一直存在的自性。

2.“何其自性本自清净”里的“自性”，和“缘起性空”的“自性”，并不是一个层面的所指，所以后来才换了很多词汇，如“圆成实性”“佛性”等等。从“性和相”的角度看，一切存在的事物，均有其“性质”，水有水性，土有土性，人有人性。但心的“性”是什么？人做一件事“用心”和“不用心”，有着天壤之别。心在觉为“觉心”，心在意为“思量”，心在不同时刻、不同的人身上也都有不同的作用。正因为心的适用范围太大了，所以用“意识”层面的词汇，是无法表述的，只能内观感受这个心的不同作用。（就像一个村民形容一个省委书记的力量，他只能说“太厉害了！”，除此以外，村民是无法理解省委书记的很多价值的。）所以，针对“存在”，一切都是有“性”的，“心性”是存在的，心自然存在的本性，即是“自性”。

二、举例

《大方广佛华严经》“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』”

在心的应用上，因为人的局限性，表现出了其特性：“贪嗔痴慢疑”。贪嗔痴慢疑，说的都是一个本质：心在人身的应用局限。贪心：意识细胞等延伸、集起生为贪心；嗔心：条件不具足，得不到生起嗔心；痴心：自身能量、思量、心力的局限成为痴心；慢心：心神智慧不能快速跳转、适应的局限成为慢心；疑心：身见边见等局限对外物产生疑心。

修行正是要破除这些身为人的局限，当你了知这些局限后，才能清晰地看到“心”的应用太广大了。当然“心”这个词是人发明的，所指的东西的“存在”，有同“如来”“佛心”等等，在某种语境下，被称为“自性”本指“自然存在的本来面目”。

对这样的“心的本性”的描述，因为是非常独特的个体感受，所以才产生了不同的词汇和理解。

三、延伸理解-佛学

对“自性”的理解造成的局限，也适用于对佛学认知造成的局限。

“佛”为“觉悟的人”，而不是“觉”。

“觉心”只是心的其中一个应用，也是缘起缘灭，当认知“佛”为“觉”的时候，就会陷入认知局限（《天道》丁元英就是把佛认为成了“觉”。）

“觉悟的人”是指了知“心的本性”，并通过修行破除人的局限性，修改串习，破除烦恼。

人人都有佛心没错，但你会不会用是一个问题，就像人人都可以活在这个世界上，但你会不会应用这个世界的资源，活得更好，是需要学习、修行的。