道家观点及名人名言 道家哲学和基本观点

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道家哲学和基本观点

古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

二、道家哲学的基本观念

（一）道家，古代哲学的一种思想流派，以老子﹑庄子为代表，提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处，强调以“道”来统摄自然、社会和人生。道家学说也被称为“老庄之学”。

（二）老子的基本思想

1. 道本体论

“道”，最初的含义是道路、途径，以后逐渐抽象为方法、原则、规律。是道家哲学的根本范畴，一个统摄宇宙和人生的本体概念。老子思想的主要范畴是“道” ，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，主要包含两层含义：

第一，“道”是世界的本原，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“一”，指阴阳未分前，宇宙混沌一体。“二”，宇宙分化为阴阳。“三”，指阴、阳、和。“三生万物”，通过阴阳对立生成的统一体。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。《道德经》二十四章。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。

是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。

第二，“道”事物发展变化的规律、法则，即“万物莫不尊道而贵德”、“道者万物之奥”。

老子《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有一个混然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫作它"道"，再勉强命名为"大"。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，"道"是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是"道"，"道"所取法的是自己如此的状态。

道可道，非常道；名可名，非常名，意思是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名。

2、否定式的辩证法

“通过否定达到肯定”的目的，老子曰：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。看它，却看不到；听它，却听不着。“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

3、无为而治的政治主张

“无为”，就是不违背自然，顺其自然，不强作为。

天道自然无为，人道也应效法天道，做到常无为而任自然，统治者治理国家也应顺其自然，不将其主观意志加强于社会政治生活，“无为而治”。自然者，自得其然也。

“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“无为而无不为”，“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，

“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”。（大道永远顺其自然而无所作为，却又没有什么事是它做不到的，君王若能遵循大道，万物将会自我化育）

“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

4、有之以为利，无之以为用的美学思想。老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画中国戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。

（二）庄子的思想

1.泛神色彩的天道观

《庄子·外篇·知北游》有言:"夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。"

大道是无边无际、无始无终、无形无相的，怎么能说得清楚呢？我只能给你说说大概的轮廓，庄子认为,人的生命是由"神"和"形"内外两部分组成的,整个生命活动应包括养神和养形。"养形"指的是养护身体,"养神"就是养护精神。

从哲学意义上讲，庄子把神的存在，扩展到万事万物之中，使自己的思想充满了神秘的泛神论思想。在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。

2、逍遥自适的人生观

庄子的人生观是一种谋求精神独立自热的人格理想，自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的 ，超脱于是非、名利、生死之外，从而获得精神上的绝对自由。

“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得

庄子的逍遥游的思想，并不是说我们吃饱了喝足了四处走走的快活，庄子的逍遥是人类的精神所能实现的最高境界。庄子认为，人要想实现逍遥，就必须摆脱物的限制，要能做到物物而不物于物，要实现无所待，这样我们就可以实现无情无心无情，实现无功无名无己，最终走向神人、圣人和至人才能达到的逍遥境界。

3.相对主义的认识论，“齐物论”。

庄子的齐物论。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。

万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。

4.庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子说知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。

庄子说： “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 《庄子·内篇·养生主第三》

人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。

三、《南华经》

庄子的代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

四、道家哲学的演变

道家哲学有其产生、发展和演变的过程。在漫长的发展演变过程中，其内部也并非完全一致，在不同的历史时期有不同的代表人物，往往具有不同的品格和侧重点。

（一） 黄老之学

黄老之学，为黄石公学派和老子学派的合称，该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。形成于战国后期的哲学政治思想流派，以老庄虚静恬淡思想为基调，以道为核心，吸收了法家思想，提出“道生法”（法由道派生）的观点，主张恩威并施，政尚简易。在以道、法为主的同时，又兼阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。

黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想， 具有极强目的性、操作性。在社会政治领域，黄老之术强调道生法。认为君主应无为而治，省苛事，薄赋敛恭俭朴素，通过无为而达到有为。 上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上文景之治的盛世。

到东汉时，黄老之术与新产生的谶（chen）纬之说相结合，就逐渐演变为自然长生之道，对道教的形成产生了很大的影响。

(二)魏晋玄学

魏晋玄学，是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的哲学思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晋玄学以简约的精致的思辨哲学而著称，一方面继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面，改造了老庄哲学对儒家名教在新的理论上的论证，从而调和了两者的思想。

（三）道教与道家

道教，是以“道”为最高信仰的中国传统宗教。产生于东汉中叶，称老子为教主，奉《道德经》为主要经典。

道家是哲学流派，道教是宗教流派。道家创始人是老子，道教创始人是张道陵。道教是以道家思想为基础，都讲究无为而治、顺其自然。不同的是，道教多了很多宗教仪式。老子是道家的创始人，庄子是老子思想的继承者和发扬者。在教内，老子被奉为太清道德天尊，庄子被奉为南华真人。

唐宋时期，道家主要被道教所取代，成为传承道家思想的一种重要形式。明代中叶以后，道教逐渐转衰。

五、道家哲学的基本特征

（一）崇尚自然无为

《淮南子.原道训》有云“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这段话的意思是说：无为，是不在事物到来之前作为；无不为，是顺应事物规律作为；无治，就是不改变自然规律；无不治，就是顺应自然规律。

(二)重视个体生命

强调人性的自然存在，倡导人格独立自由和个体价值的实现。

贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下---《道德经》

没有什么可以比身体更可宝贵，所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。爱以身为天下，若可托天下”。视自身像天下一样重要并爱护的人，才可将天下托付于他。