山鬼若有人兮山之阿原文及翻译

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《山鬼》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，是其《九歌》中的一篇。《九歌》原本是楚国南部流传已久的祭歌，后经屈原加工改写而成了一组具有独特体制的抒情诗，是楚人宗教形式的一种巫风的具体表现。《山鬼》以其缠绵悱恻的隐晦字句，揭开了其时楚地淫祀文化中浪漫迷离的一角。

山鬼，即山中之神。因其非正神，故称其为鬼。马茂元认为：“寻绎文义，篇中所说的是一位缠绵多情的山中女神，必然有着当地流传的神话作为具体依据，当非泛指。”若依其所言，则“山鬼”之“山”当有实指，或与巫山神女之说有关。而关于诗中的主人公，千年来各家更是有“山鬼”“女巫”的身份之争和性别之争。然“师其意不师其辞”，我以为就读者而言，重要的是对文本自身的欣赏和感受，择一而从，其余存疑亦未为不可。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”起笔四句便用极其精炼的语言描绘出了山中女神的意态和姿容，空灵飘渺，深情曼妙。“若”，可解为语气助词，亦可解为“仿若”“若有若无”——这样一来，“被薜荔兮带女萝”便有了更丰富的含义。“人”指代的山鬼在山阿“若有若无”，而薜荔和女萝则是确切生长在山阿的实物，由是，隐晦难言的氛围开始浸染全篇。且薜荔和女萝都是藤蔓类植物，再结合“若”的空无，山鬼恋情的单向和徒然的结局伏笔已然埋下。“含睇”“宜笑”是女神的妙容，而当初的“子”倾慕的则是“窈窕”。《方言》有言“美状为窈，美心为窕”，可见女神蕙心兰质，所恋公子亦非俗类。

“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”此处极力渲写山鬼的随从和车驾。“赤豹”“文狸”“辛夷”“桂”契合山神的身份，洪兴祖言：“乘豹从狸，以譬猛烈；辛夷杜衡，以况芬芳。”此言甚善。“石兰”“杜衡”迥异于上文的“薜荔”“女萝”，有人借此认为前后指代不同，并得出男鬼和女巫的说法，存疑。而结合后一句，笔者倾向于理解为女神换上“石兰”和“杜衡”这些香草是在为约会做准备——带香草悦所恋，进而折芳馨遗所思。

“余处幽篁兮终不见天，路艰难险兮独后来。”此节被公认为是祭歌中山鬼的唱词。蒋骥曰：“幽，深也。篁，竹也。”自叙身处环境之晦暗，但为“见天”与所恋之人相会，即便明知“路艰难”，也义无反顾，纵使“独后来”，亦无惧无悔——体现了山鬼对爱的企慕和坚贞。五臣云：“言己处江山竹林之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。”洪兴祖曰：“谗邪填塞，难以前进，所以所居于此。”句比字栉也甚矣。

“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予。”山鬼来到了约定所在地，却不见所约之人。她独立在山的顶峰，聊以寄情。她上下环顾，却在云霞风雨中一无所见，于是别离之思和迟暮之感骤添。“表”点明所处夐高幽远，“容容”喻所见云气氤氲，进而引出“冥冥”的“昼晦”之貌——山鬼或许是为了观望所思而立于至高，却终被下方的云障遮蔽视野，故虽其时为白昼却犹如冥晦——据此有人理解为是喻小人蔽贤，似不无道理。“东风飘兮”，《诗》有言“匪风飘兮”。洪兴祖曰：“言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤无和也。”五臣云：“自伤诚信不能感君也。”或有可取之处，却不免附会之嫌。若依笔者所悟，结合后一句“留灵修兮澹忘归”，读来颇与《万叶集·雷神短歌》中的“隐约雷鸣，阴霾天空，但盼风雨来，能留你在此”有共通之处——抒发对伊的思慕与盼其来后久驻不归的愿望。“灵修”，有人将其与《离骚》关联，认为是指楚怀王，亦有人解为神灵的仁慈，并释澹通惮义——则此句意变为“等待神灵的仁慈啊害怕忘了回去”。不乏可取之处，但终流于工巧。“岁既晏兮孰华予”，此句既表心志，又有启下之效。洪兴祖言：“自此以下，屈原陈己志于山鬼也。”牵合附会太甚，“何其狭也”。王逸注：“年岁晚暮，将欲罢老，谁复当令我荣华也。”此言不差。正因感年岁迟迟，才念念“华予”，方有下文的“采三秀”的行为和“然疑作”的阐发——这一切都表明了女神对伊的守望和深情，何其真挚感人。

“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”五臣云：“芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，谄谀者众也。”不无可取之处。马茂元认为“兮”字往往具有“于”字作用。郭沫若由“于”古音“巫”，认为“于山”即是“巫山”。若依此解，则巫山神女说成矣。但若将“于”单作语言音节自然的延长解，亦未为不可。承上年华易逝意，女神有感“美人迟暮”，欲服用灵芝来驻芳容延年命以待所思，于是周旋山间，采而求之，然终不可得。在久等不遇后，女神不由心生怨念，但对伊的执着让她“怅忘归”，并安慰自己为其开脱——他是思念我的，只是没有空闲罢了——痴心情状至此尽显。但若只看字面意思，亦可理解为是女神负气之下的愿望式的诅咒——我要你每分每秒都在想我没有空闲！

“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。”自言虽身在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮食洁净，居处清幽。五臣云：“饮清洁之水，荫贞实之木。”此处以“芳杜若”“饮石泉”喻己之高洁，以“荫松柏”喻己之坚贞，同时暗言自己等待的时间之久，情意之诚。漫长的等待无果后，女神对伊思念自己的设想也终于不再笃定，而是信疑交作。亦有人认为“然疑作”是“然作”和“疑作”的缩写式，意为由“然作”演变到“疑作”，即真情不再——主人公认识到等待只能是徒劳。闻一多《楚辞校补》谓：“案本篇例，于韵三字相叶者，于文当有四句，此处若、柏、作三字相叶，而文只有三句，当是此句上脱一句。《礼魂》‘姱女倡兮容与’上也有脱句，例与此同。”结合前后文，“君思我兮然疑作”确有一定突兀之处，脱句的说法有其见地。若真如此，则不免唏嘘叹惋。然时隔两千余年，犹能读到这篇瑰丽奇文，已乃我辈之幸矣。

“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”又，一作狖。五臣云：“填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猨声。皆喻谗言也。”或曰：“雷为诸侯，以兴于君。云雨冥昧，以兴佞臣。猨猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猨啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。”牵强附会，恐不足为凭。头顶惊雷震震，眼前昏暗迷濛，耳边猨猴啾啾，风雨飘摇，落木萧萧——愚以为这里极写山鬼身处的环境，意在以景写情，烘托出其内心的悲苦和结局的凄凉，并于蓄力后引出末句“思公子兮徒离忧”——戛然而止，笔力由此荡开，余音回环往复，凄忧缠绵不绝。

山鬼身上空灵与多情兼具，高洁与野性并存，较之《九歌》中的其他神祇，似乎更加鲜活真实，贴近人性。她自由烂漫无拘无束，乘赤豹又从文狸；她姿容曼妙，含睇宜笑善窈窕；她爱美尚洁，带香草而饮石泉；她用情坚贞而赤忱，为见所思不辞艰难险阻，即便被待之无情亦思念不止，纵使知道徒劳无功仍不忍离去——较之湘君和湘夫人，山鬼无疑更为痛苦。湘君可以策马排忧，湘夫人亦有侍女相伴，且二者皆可逍遥赏景，但山鬼只能在雷鸣雨冥中痴痴等候，凄惶而孤独。

全篇以山鬼的心理活动为线贯穿行文脉络，刻画细致而入微。 “子慕予兮善窈窕”洋溢着青春少女般的活泼自信，“折芳馨兮遗所思”蕴含着情窦初开般的喜悦，“岁既晏兮孰华予”暗藏着年华迟暮的哀怨，“采三秀兮于山间”闪烁着坚贞执着的光辉。而“君思我兮不得闲”“君思我兮然疑作”“思公子兮徒离忧”则昭示着她心理变化的过程。凡此种种，皆表现出她不渝的高洁情操——无怪乎前人多有附会屈子身世之说。

无论身处如何绝望的境地，自始至终支撑着山中女神的，都是对伊的爱。而其文所述，代乎屈子其时，亦似有精神实质相通之处渗透其间。然若一味牵附怀王，则“几失楚人面目”。本篇所述的女神和公子的形象，不局限于一时一情，细品之下，自有其起于文内，发于文外的力量，历千年而未绝。

可叹——

山中有鬼善窈窕，心悦伊兮伊不赏。