关于海子的演讲(海子诗集的演讲稿)

下面是好好范文网小编收集整理的关于海子的演讲(海子诗集的演讲稿)，仅供参考，欢迎大家阅读！

我准备上台演讲，演讲海子的诗《面朝大海，出暖花开》有些问题请教一下 第一组

讲一些你对海子的理解，对他的诗的理解，说一下你读完这首诗后的感受。

例

从明天起,做一个幸福的人

喂马,劈柴,周游世界

从明天起,关心粮食和蔬菜

我有一所房子,面朝大海,春暖花开

从明天起,和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人,我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海,春暖花开

自从我在一些论坛里转贴了刘大生先生的一个帖子《病句走大运——从海子的自杀说起》后，引起了激烈的争论。赞成者有之，反对者更不少。尽管在“推荐人语”里我一再申明，只是针对目前诗坛存在的一些现象的，并不表示对海子其人其诗的全面评价，但愤愤不平者依然不少。可惜，那些跟帖里大多是一种情绪的发泄与空洞的表态，较少理性的分析和深入的讨论。

倒是个别人的提醒打动了我，他们说“既然你没有读过海子的诗？为什么要转这种缺乏起码判断力的帖子？”。首先，我并不认为刘先生说的全无道理，我们应该允许人从不同的角度来看同一个问题。即使我完全不同意刘先生的看法，只要他的观点新奇有趣、与众不同，我可能也会转他的帖子的。我不喜欢这个世界只有一种声音。

其次，海子的诗此前我也不是完全没有读过。我喜欢逛书店，海子的诗我是翻过几次的，一些评论他的文章我也是看过的，但都没有引起我对他太大的兴趣。对于一些人称他为“天才”、“大诗人”，甚至对他的自杀也推崇备至，我颇不以为然。这也是我推荐刘大生的帖子的另一个原因，我希望破破这种盲目炒作的气氛。

这几天我抽空从网上读了不少海子的诗作，也认真研究了一些人对他的评价。我本不想在海子身上花费那么多的时间，我觉得有点可惜。但为了表明自己的观点，我还是打算采用自己喜欢的方法，找一篇他的代表作来分析一下，写一篇短文，作为对那些支持我和反对我的诗友的回答。

找哪一首呢？他的长诗是不能找的了，不但读起来挺费神，评起来也不是一、两千字的短文所能做到的。除非是那些空对空的议论。还是找首短诗吧，而且还必须是公认的代表作。如果我找一首他写得并不怎么好的诗批评一番，显得不怎么公道。于是我自然而然想到了这首《面朝大海，春暖花开》。

这首诗不仅是海子拥有最多读者的一首诗，而且听说还收进了中学课本，意味着得到了较多的公认。因此说它代表了海子的诗歌水平应该不为过分吧？在我自己读过的海子的诗歌中，我也以为是最好的一首。

“从明天起,做一个幸福的人／喂马,劈柴,周游世界／从明天起,关心粮食和蔬菜”，这几句诗表达了海子对世俗生活的向往。语言平易、朴实，没有什么难懂的地方。只是为什么要“从明天起”呢？我的理解与刘大生先生不同，我以为之所以要从“明天”起，就意味着诗人对“昨天”和“今天”是不满意的，他的感觉是不幸福的。因此他才希望“从明天开始，作一个幸福的人”。

诗人生前的朋友告诉我们，海子是一个性格孤僻的人，生活贫困，不会自理，“连自行车也不会骑”，几次恋爱都不成功。因此他完全有理由感到不幸福。对现实生活的失望，使他向精神世界逃逸，诗歌成了他唯一的避难所，海子实际上是一个活在虚幻世界的人。我这样说，并不是贬低海子，很多诗人都是这样的。比如美国十九世纪的大诗人狄金森，一生足不出户、终老独身，现实生活也不幸福，却给世界留下了上千首佳作。这样的人也有可能成为了不起的诗人的。

“我有一所房子,面朝大海,春暖花开”，这一句诗透露出诗人内心的矛盾。诗人是否真的想改变过去的生活方式，从虚幻的精神世界回归世俗的现实生活呢？其实不是。你看，“喂马、劈柴，周游世界”，有一所“面朝大海、春暖花开”的房子，诗人心目中的世俗生活与当时他周围的实际生活有多大的差别呀！在诗人的潜意识里，他想要的“幸福”生活实际上是一种与众不同、离群索居的隐士生活。这使我想起了瓦尔登湖畔的梭罗，不过梭罗的隐居更多的是反抗，有其积极的意义；而海子的“隐居”仍然是逃避，难免有些消极。

第二节诗又回到了世俗的话题，表现了诗人希望恢复往日的亲情，但“幸福”只是“闪电”，说明诗人也意识到，那种想象的幸福其实也是短暂的。

“给每一条河每一座山取一个温暖的名字／陌生人,我也为你祝福／愿你有一个灿烂的前程／愿你有情人终成眷属／愿你在尘世获得幸福”，这一段是受到许多人交口称赞的地方，认为表现了诗人的“博爱”胸怀，但如果结合下一句来看“我只愿面朝大海,春暖花开”意思就不同了。请注意诗人的用词：“尘世”、“只愿”。言下之意，让你们去享受“尘世”的幸福吧，我还是“只愿”“面朝大海、春暖花开”，有点遗世独立、孤高自持的味道。一方面对“陌生人”表达真诚的祝愿，一方面又不愿与他们为伍，你看海子有多么矛盾！

平心而论，这首诗在艺术上是成功的。语言平易、朴实；意象单纯、明净；内涵也比较丰富。但思想却是矛盾的、复杂的。既有对世俗幸福的向往，又有不愿与众人混同的清高。海子其实就是一个矛盾的混合体。许许多多的矛盾纠缠着他，毒蛇似地咬噬着他，使他难以摆脱。写这首诗时，他内心积极的一面正好占着上风，使他写出了一首平生最好的诗作。但他终究没有摆脱掉与现实的矛盾，两个月后他在靠近大海的地方卧轨自杀不是没有原因的。只有在这时，纠缠他一生的内心矛盾才得以彻底解脱。

惠特曼是孤独的，但在孤独中他保持了一种博大的胸襟，为民主与自由歌唱了一生；狄金森也是孤独的，但她与大自然为伍，写出了对生活和自然的热爱与哲理；弗罗斯特一度也是孤独的，自称是“一个与忧伤打惯交道的人”，临死前却希望在自己的墓碑上写下这样的话“他和世界发生过情人般的争吵”，充满了乐观向上的精神与笑对苦难的顽强意志；海子是孤独的，却将自己封闭在个人的狭小世界里，自封为王，整天沉浸在神话、史诗的梦幻中，与现实脱节，有点像古代的士大夫和怀才不遇的农村知识分子，缺乏现代感。这是我不喜欢他的根本原因。

我为海子的死感到深切的同情与悲哀，从这首诗和他的其它一些作品来看，他应该算一位比较优秀的诗人。但要称为“天才”与“大诗人”，我以为有点过于拔高。不仅在诗艺上他还无法与真正的大诗人比肩，思想上更是差得太远。

《海子的诗》读书报告，急！！！ 第二组

我想总结一下海子的抒情特点。海子的诗歌有一种摧枯拉朽的魅力，他打碎了所有的抒情的禁锢。甚至比李白、苏时还要来的豪放。在他看来，过度迷恋语言的雕琢会导致一种真实感受和生命粗糙活力的丧失。

对表象和修辞的热爱，是诗歌的世纪病。“诗歌是一场烈火，而不是修辞练习。”它表达了海子个人的诗歌追求，“要打破诗歌语言上的装饰性、打破对所谓繁琐、优雅之美的营造，而恢复诗歌的一种自发性、直接性，让语言接近生命的原始激情（江涛语）”

我个人来看，海子是要把诗送上断头台，杀了它。让它如凤凰般涅磐重生，重新获得生命力。他的很多尝试是别人根本不敢想象的，记得有人排过诗人的一百零八将。有两个人不在排行榜上。一个是北岛，因为他是晁盖。另一个是海子，因为他是世外高人。“不敢高声语，恐惊天上人”这是排行榜主人的解释。

海子的诗，我想女生一般是不大喜欢读的，就算喜欢，也有一丝虚伪的成分。因为海子的抒情是歇斯底里的、天真的、壮烈的、豪迈的、摧枯拉朽的。如果说李白的诗歌豪迈的抒情全靠笔锋之中的内力，宛如金庸笔下谢逊一掌将参天古木的筋脉全部打断，树却纹丝未动、完好如初，三天后登时枯萎。海子的诗则是全然的外家高手，所有的摧毁力都来自他强壮的肌肉，正如水浒传中黑旋风李逵，“三板斧”就将猛虎砍得灰飞烟灭。

看看吧！《太阳和野花》中这样的句子：“月亮，她是你篮子里春节的露水//太阳，我是你场院上发疯的钢铁。”

发疯的钢铁！这五个字，彻底摧毁了前面构造的纯粹诗意的语言，它的辟天而落，形成一种爆发性的、乖戾的强度。

这种抒情的快感，我只在郭沫若的《屈原》之中，屈原的那段独白：

你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！

鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！

把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！

畅快淋漓，爽，爽，爽！这是我实在忍不住打出来的。

最后剩下一个部分，我们讨论海子与死亡。

先看一首诗，

春天，十个海子全部复活

在光明的景色中

嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子

你这么长久地沉睡究竟为了什么?

春天，十个海子低低地怒吼

围着你和我跳舞，唱歌

扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬

你被劈开的疼痛在大地弥漫

在春天，野蛮而悲伤的海子

就剩下这一个，最后一个

这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡

不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村

以上是这首诗的前三段，郭敬明的小说中总声称有一种“盛大的死亡”。如果他看了海子的这首诗，怕是就不敢说了。这才是真正“盛大的死亡”。这是一幅死亡的自画像，诗人描绘了他自己死后的复活场面，充满了绝望和悲剧色彩。《圣经》是海子临死前手中的一本书，里面说到“尸体也不过是泥土的再度开始”，这种基督教义上的复活场面，在现代诗歌中屡见不鲜，艾略特的《荒原》中也有这样的句子：“你去年种的尸体//今年又没有发芽。”

在这首诗中，复活被戏剧化的展现出来，似乎原始的一种野蛮人的巫术，“低吼、唱歌、跳舞”，看过新近大片《金刚》的同学，其中野蛮人的舞蹈，就有点这种巫术的意味。只不过这首诗中，十个海子更有一种玩弄、嬉皮的感觉在里面。

“你被劈开的疼痛在大地上弥漫”似乎预示了他的死亡，几乎就是一个谶语。江涛教授提出了一个观点“在海子后期诗歌中，随着语言的加快、紧张，对身体的关注，不断发展成一种负面的想象力，暴力的、死亡的和分裂的景象布满它的诗歌。”

如果熟悉海子诗歌的同学到这里一定会产生强烈的共鸣。想想海子的《自画像》，“我的脸//是碗中的土豆//嘿，从地里长出了//温暖的骨头”；想想他是怎么形容桃花的：“温暖而又有些冰凉的桃花//红色堆积的叛乱的脑髓”。太暴力，充满血腥，极为鲜明的传递出盛开的花朵在诗人眼中呈现出的狂乱的生命力。

海子的诗歌历程，就像一部疾速行驶的火车，向死亡隆隆开去。营造出一种巨大的恐怖气氛，诱人联想，而又使人不敢联想。

好了，就说这么多。到这里，打字打到手都酸了。

最后还有一句废话，我个人其实不仅仅喜欢海子诗歌抒情的力量，我还喜欢海子诗歌中孩童一般的语言风格。而后者，恰恰是我在这篇文章中没有仔细阐述的。

海子的诗 第三组

这里，按照诗歌提及的主要事物来分类：

1、海

1-1《面朝大海，春暖花开》

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人，我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获的幸福

我也愿面朝大海，春暖花开

1-2《七月的大海》

老乡们谁能在大海上见到你们真是幸福！

我们全都背叛我们自己的故乡

我们会把幸福当成祖传的职业

方下手中痛苦的诗篇

今天的白浪真大！老乡们他高过你们的粮仓

如果我中止诉说如果我意外的忘却了你

把我的故乡抛在一边

我连自己都放弃更不会回到秋收农民的家中

在七月我总能突然回到荒凉

赶上最后一次

我戴上帽子穿上泳装安静的死亡

在七月我总能突然回到荒凉

2、树

2-1《幸福一日致秋天的花楸树》

我无限的热爱着新的一日

今天的太阳今天的马今天的花楸树

使我健康富足拥有一生

从黎明到黄昏

阳光充足

胜过一切过去的诗

幸福找到我

幸福说：“瞧这个诗人

他比我本人还要幸福"

在劈开了我的秋天

在劈开了我的骨头的秋天

我爱你，花楸树

2-2《山楂树》

今夜我不会遇见你

今夜我遇见了世上的一切

但不会遇见你。

一棵夏季最后

火红的山楂树

象一辆高大女神的自行车

象一女孩畏惧群山

呆呆站在门口

她不会向我

跑来！

我走过黄昏

型风吹向远处的平原

我将在暮色中抱住一棵孤独的树干

山楂树！一闪而过啊！山楂

我要在你的乳房下坐到天亮。

又小又美丽的山楂的乳房

在高大女神的自行车上

在农奴的手上

在夜晚就要熄灭

3、时间

3-1《思念前生》

庄子在水中洗手

洗完了手手掌上一片寂静

庄子在水中洗身

身子是一匹布

那布上粘满了

水面上漂来漂去的声音

庄子想混入

凝望月亮的野兽

骨头一寸一寸

在肚脐上下

象树枝一样长着

也许庄子就是我

摸一摸树皮

开始对自己的身子

亲切

亲切又苦恼

月亮触到我

仿佛我是光着身子

进出

母亲如门对我轻轻开着

3-2《明天醒来我会在哪一只鞋子里》

我想我已经够小心翼翼的

我的脚趾正好十个

我的手指正好十个

我生下来时哭几声

我死去时别人又哭

我不声不响的

带来自己这个包袱

尽管我不喜爱自己

但我还是悄悄打开

我在黄昏时坐在地球上

我这样说并不表明晚上

我就不在地球上早上同样

地球在你屁股下

结结实实

老不死的地球你好

或者我干脆就是树枝

我以前睡在黑暗的壳里

我的脑袋就是我的边疆

就是一颗梨

在我成型之前

我是知冷知热的白花

或者我的脑袋是一只猫

安放在肩膀上

造我的女主人荷月远去

成群的阳光照着大猫小猫

我的呼吸

一直在证明

树叶飘飘

我不能放弃幸福

或相反

我以痛苦为生

埋葬半截

来到村口或山上

我盯住人们死看

呀生硬的黄土人丁兴旺

4、心愿

4-1《询问》

在青麦地上跑着

雪和太阳的光芒

诗人，你无力偿还

麦地和光芒的情义

一种愿望

一种善良

你无力偿还

你无力偿还

一颗放射光六、

在青麦地上跑着

雪和太阳芒的星辰

在你头顶寂寞燃烧

4-2《我请求：雨》

我请求熄灭

生铁的光、爱人的光和阳光

我请求下雨

我请求

在夜里死去

我请求在早上

你碰见

埋我的人

岁月的尘埃无边

秋天

我请求：

下一场雨

清洗我的骨头

我的眼睛合上

我请求：

雨

雨是一生的过错

雨是悲欢离合

4-3《春天，十个海子》

春天，十个海子全都复活

在光明的景色中

嘲笑这一野蛮而悲伤的海子

你这么长久地沉睡到底是为了什么?

春天，十个海子低低地怒吼

围着你和我跳舞、唱歌

扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬

你被劈开的疼痛在大地弥漫

在春天，野蛮而复仇的海子

就剩这一个，最后一个

这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡

不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村

那里的谷物高高堆起，遮住了窗子

它们一半而于一家六口人的嘴，吃和胃

一半用于农业，他们自己繁殖

大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明

你所说的曙光究竟是什么意思

4-4《答复》

麦地

别人看见你

觉得你温暖，美丽

我则站在你痛苦质问的中心

被你灼伤

我站在太阳痛苦的芒上

麦地

神秘的质问者啊

当我痛苦地站在你的面前

你不能说我一无所有

你不能说我两手空空

5、夜

5-1《夜》

夜黑漆漆有水的村庄

鸟叫不停浅沙下荸荠

那果实在地下长大象哑子叫门

鱼群悄悄潜行如同在一个做梦少女怀中

那时刻有位母亲昙花一现

鸟叫不定仿佛村子如一颗小鸟的嘴唇

鸟叫不定而小鸟没有嘴唇

你是夜晚的一部分谁是黑夜的母亲

那夜晚在门前长大象哑子叫门

鸟叫不定象小鸟奉献给黑夜的嘴唇

在门外黑夜的嘴唇

写下了你的姓名

5-2《月光》

今夜美丽的月光你看多好！

照着月光

饮水和盐的马

和声音

今夜美丽的月光你看多美丽

羊群中生命和死亡宁静的声音

我在倾听！

这是一支大地和水的歌谣月光！

不要说你是灯中之灯月光！

不要说心中有一个地方

那是我一直不敢梦见的地方

不要问桃子对桃花的珍藏

不要问打麦大地处女桂花和村镇

今夜美丽的月光你看多好！

不要说死亡的烛光何须倾倒

生命依然生长在忧愁的河水上

月光照着月光月光普照

今夜美丽的月光合在一起流淌

5-3《黑夜的献诗献给黑夜的女儿》

黑夜从大地上升起

遮住了光明的天空

丰收后荒凉的大地

黑夜从你内部升起

你从远方来，我到远方去

遥远的路程经过这里

天空一无所有

为何给我安慰

丰收之后荒凉的大地

人们取走了一年的收成

取走了粮食骑走了马

留在地里的人，埋的很深

草叉闪闪发亮，稻草堆在火上

稻谷堆在黑暗的谷仓

谷仓中太黑暗，太寂静，太丰收

也太荒凉，我在丰收中看到了阎王的眼睛

黑雨滴一样的鸟群

从黄昏飞入黑夜

黑夜一无所有

为何给我安慰

走在路上

放声歌唱

大风刮过山岗

上面是无边的天空

——《黑夜的献诗献给黑夜的女儿》

6、逝

6-1《死亡之诗（之1）》

漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板

你可知道。这是一片埋葬老虎的土地

正当水面上渡过一只火红的老虎

你的笑声使河流漂浮

的老虎

断了两根骨头

正当这条河流开始在存有笑声的黑夜里结冰

断腿的老虎顺流而下，来到我的

窗前。

一块埋葬老虎的木板

被一种笑声笑断两截

6-2《死亡之诗（之2）》

我所能看见的少女

水中的少女

请在麦地之中

清理好我的骨头

如一束芦花的骨头

把他装在箱子里带回

我所能看见的

洁净的少女，河流上的少女

请把手伸到麦地之中

当我没有希望坐在一束

麦子上回家

请整理好我那凌乱的骨头

放入一个小木柜。带回它

象带回你们富裕的嫁妆

但是，不要告诉我

扶着木头，正在干草上晾衣的母亲。

6-3《我的窗户里埋着一只为你祝福的杯子》

那是我最后一次想起中午

那是我沉下海水的尸体

回忆起的一个普通的中午

记得那个美丽的

穿着花布的人

抱着一扇木门

夜里被雪漂走

梦中的双手

死死捏住火种

八条大水中

高喊着爱人

小林神，小林神

你在哪里

7、秋

7-1《秋(外三首）》

用我们横陈于地上的骸骨

在沙滩上写下：青春。然后背起衰老的父亲

时日漫长方向中断

动物般的恐惧充塞我们的诗歌

谁的声音能抵达秋之子夜长久喧响

掩盖我们横陈于地上的骸骨——

秋已来临

没有丝毫的宽恕和温情：秋已来临

7-2《八月之杯》

八月逝去山峦清晰

河水平滑起伏

此刻才见天空

天空高过往日

有时我想过

八月之杯中安坐真正的诗人

仰视来去不定的云朵

也许我一辈子也不会将你看清

一只空杯子装满了我斯碎的诗行

一只空杯子——可曾听见我的叫喊！

一只空杯子内的父亲啊

内心的鞭子将我们绑在一起抽打

7-3《九月》

目击众神死亡的草原上野花一片

远在远方的风比远方更远

我的琴声呜咽泪水全无

我把这远方的远归还草原

一个叫木头一个叫马尾

我的琴声呜咽泪水全无

远方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如镜高悬草原映照千年岁月

我的琴声呜咽泪水全无

只身打马过草原

7-4《秋》

秋天深了，神的家中鹰在集合

神的故乡鹰在言语

秋天深了，王在写诗

在这个世界上秋天深了

得到的尚未得到

该丧失的早已丧失

8、家

8-1《女孩子》

她走来

断断续续走来

洁净的脚

沾满清凉的露水

她有些忧郁

望望用泥草筑起的房屋

望望父亲

她用双手分开黑发

一支野桃花斜插着默默无语

另一支送给了谁

却从来没人问起

春天是风

秋天是月亮

在天是月亮

在我感觉到时

她已去了另一个地方

那里雨后的篱笆象一条蓝色的小溪

8-2《房屋》

你在早上

碰落的第一滴露水

肯定和你的爱人有关

你在中午饮马

在一枝青桠下稍立片刻

也和她有关

你在暮色中

坐在屋子里不动

也是与她有关

你不要不承认

那泥沙相会，那狂风奔走

如巨蚁

那雨天雨地哭得有情有义

而爱情房屋温情地坐着

遮蔽母亲也遮蔽孩子

遮蔽你也遮蔽我

赏析

海子的心是温暖的，尽管他最后走向了消逝，但他对关爱以及死亡的理解，是温暖而纯粹的。爱生温暖，死而纯粹。在他诗歌的意象中，或许我们一开始只能读到灰白，但，倘若还有一丝温暖的存在，便是星星之火，如同诗人心中笔下所写：

“爱情房屋温情地坐着/遮蔽母亲也遮蔽孩子/遮蔽你也遮蔽我”

星星之火，可以燎原，凤凰涅槃，逝而重生。这是海子诗歌的可贵之处，也是值得我们尊敬的可贵之处。

海子逝世30周年，重读这十首诗缅怀他天才而短暂地一生内容 第四组

海子是我们这个时代的天才诗人，上个世纪末及这个世纪初自杀的诗人不下二十位，但只有海子成为了神话。当然，海子本身无意成为一个神话，他只是想保持心中的圣洁。海子生于1964年3月26日，逝世于1989年3月26日。明天就是他的55岁生日，也是他逝世30年的祭日。逝者长已矣，但他的诗歌必将影响一代又一代读者。下面从海子的抒情短诗中挑出十句分享给大家。

《亚洲铜》是海子的成名作，为海子在当代诗坛带来了广泛声誉。这首诗的核心意象是海子独创的“亚洲铜”，它没有具体指向现实中的某物，而是由东方文明凝练出来的。这个意象容易使我们人想到古老的中国，贫瘠的北方以及荒凉的大地。

村庄是海子诗歌中的一个核心意象，但海子的村庄并不是现实中的村庄，并不是查湾的村庄，而是一个精神家园的象征。当然这个村庄的起点是现实的，它是基于现实中和工业文明相对的农业文明。但是海子将肉体所寄居的村庄升华成为了精神寄居的家园。

这是海子写下的一首情诗，描绘了恋爱的双方接吻时的场景。同年海子还写过一首《给B的生日》，核心意象也是洁白的羔羊，我们有理由相信这首《幸福》也是写给B的。B是海子的初恋女友，中国政法大学83级学生。她的家乡是内蒙古草原，这恰好从小生活在南方的海子对草原的想象，海子的笔名就是取自B家乡的海子。

4.远方只有在死亡中凝聚野花一片/明月如镜高悬草原映照千年岁月/我的琴声呜咽泪水全无/只身打马过草原

这首诗以草原为背景，场景格外宏大，集中展现了海子的悲剧意识和死亡情节。诗以“众神死亡”开篇，而海子对德国“神性诗人”荷尔德林又格外推崇，这不禁令我们想到此时的海子已经痛苦地认识到了人类是无法得到救赎的。于是《九月》就成了一首哀歌，一曲愧对自然风光及大好河山的哀歌。

前文已经讲到过，村庄是海子诗中的一个核心意象，而在这首诗中海子将村庄和诗本身联系起来了。九首过去的旧诗，为什么会像九座美丽的村庄呢？可以看出海子已经明确地认识到，自己的诗歌创作就是在为自己构建精神家园。每一首过去的旧诗，都是自己的精神家园。

麦地是海子诗中的另一个核心意象，当然它跟村庄一样，并不是实指某个地方的麦地。尽管海子的家门口就有麦地，但她的母亲告诉我海子写的并不是家里的麦地。在这首诗中，麦地是一个质问者，诗人，你无力偿还麦地和光芒的情义。海子回答道“你不能说我一无所有”，这有点答非所问。但正是这带着矛盾的回答，透露出了海子心中无法消解的痛苦，现实和理想的巨大落差。生而为人，无力偿还一种善良、一种愿望。

这首诗中家园这个意象指的是现实中的家园，可以说是跟村庄相对的。重建家园背后似乎有一个家园被毁的背景故事，但现实中海子的家园并未被摧毁过。因此我只能把它理解成自己的家园跟另一个家园对比而受到了冲击，事实上海子跟初恋女友的家庭存在很大的贫富差距。就连海子的母亲都知道，她们家嫌我们家穷。由此我把这首诗理解成海子想要尝试在现实中有所建树，于是他说“为了生存你要流下屈辱的泪水，来浇灌家园”。

《祖国（或以梦为马）》可以说是海子最为杰出的一首短诗，在高亢激昂的主基调下又富有许多微小的变化。很奇怪为什么被选入课本的不是这首，而是那首并不怎么海子的《面朝大海，春暖花开》。物质和远方，烈士和小丑，万人与我，太阳和王位，这首诗从人格理想出发，一路进发直到生命理想与诗歌理想，以往的阴郁和伤感都不见了，取而代之的是一种燃烧生命的高亢激昂。

这首诗特别海子，是一首纯抒情的短诗。不必去纠结诗中的姐姐是谁，或许她谁也不是，而是脱胎于女性崇拜情节，或者说是四姐妹的合体。草原，荒漠，小城，无边夜色之下，海子炽热的内心与周边的荒凉形成鲜明对比。于是他选择了以日记的形式诉诸笔端，但向谁倾诉呢？即使在日记中，海子也没具体写下某个女性的名字，而是选择了姐姐这一泛指的称呼。这难道不是海子得不到理解的一种体现吗？

这是海子的绝笔之作，其实这一天海子还修改了另一首诗《桃花时节》。在诗中海子这样写道：吐火就是花朵，多么美丽的景色。但在《春天，十个海子》中，一切眷恋、一切美好都在追问中烟消云散了。海子首先想象了一个复活的场景，在光明的景色中十个海子全部复活。但那十个海子和现实中的这一个海子其实是对立的，他们会嘲笑这个野蛮而悲伤的海子。这个野蛮而悲伤的海子啊，他沉浸于冬天倾心死亡。就算有复活的希望，那复活之后呢，等待着不过是另一场死亡。

最后，海子轻轻问道:你所说的曙光究竟是什么意思？

求一篇关于海子的文学评论，作文也可以。 第五组

1989年初，海子在那首广为人知又广为人误读的《面朝大海，春暖花开》中，既道出了自己勉力说服自己去认同基本世俗生活，做个“幸福的人”（不过有些像是“喂马劈柴”的梭罗精神的中国版），但又在更鲜明地将“我”与“你们”（即复数的“陌生人”）严格区分开。诗人愿后者“在尘世获得幸福”，而“我只愿……”。如果说这依然是与复数的“你们”隔绝开来的单数的“我”的话，那么在海子生前写的最后一首诗《春天，十个海子》中，“我”不但与“你们”分开，“我”甚至与“我”生命中渴望基本生存幸福，渴望基本价值安慰的成分也要自我“分开”了——

春天，十个海子全部复活

在光明的景色中

嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子

你这么长久的沉睡究竟为了什么？

春天，十个海子低低的怒吼

围着你和我跳舞，唱歌

扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬

你被劈开的疼痛在大地弥漫

在春天，野蛮而悲伤的海子

就剩下这一个，最后一个

这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡

不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村

那里的谷物高高堆起，遮住了窗户

他们把一半用于一家六口人的嘴，吃和胃

一半用于农业，他们自己的繁殖

大风从东刮到西，从北刮向南，无视黑夜和黎明

你所说的曙光究竟是什么意思

——《春天，十个海子》

这首诗写于1989年3月14日，凌晨3点到4点，距诗人弃世只有12天。海子经历着怎样的内心挣扎，已永远成为他个人的秘密了。但就文本本身而言，我们看到的是诗人死志已定，高度清醒（当然也可以从另一角度说是偏执）。“十个海子全部复活”，不排除其喻指对自己身后留下的诗作极其自信的成分，但更主要是指诗人在内心曾经发生过的多重自我争辩／分裂。“嘲笑……”，“被劈开……”，是对自己生存处境甚至死后被包围的“话语处境”的指认（这个情境是现在时的，但也有预叙，与普拉斯的名诗《拉扎勒斯女士》以双重时间处理“死亡”类似）；而说“就剩下这一个，最后一个／这是一个黑夜的孩子”，在这里，海子是要将自己与那些单纯的“田园牧歌诗人”严格区分开来，他“不能自拔”，也不屑于自拔，他要忠实于自己所见、所感、所思。他已经清楚自己生活的时代、历史、生存境况的性质，他热爱的“乡村”，不再是乌托邦，它承受不起人精神的托付，而是冬天、死亡、空虚和寒冷的所在。在这最后的时刻，诗人灵魂最深的角隅被掀起，他最后怀着痛断肝肠的愧疚想到了亲人们艰辛的生活……但几乎是同时，更巨大的悲风冲卷而至，它不但要带走海子，甚至也将带走诗人刚才预想到的可能的“全部复活”和“光明景色”——“你所说的曙光究竟是什么意思”？“你”——是在追问“这一个野蛮而悲伤的海子”之外的十个海子，也是在追问所有空洞地言说“曙光”的人们。正如荷兰汉学家柯雷所说：“《春天，十个海子》立即打动我，甚至打击我……海子在这里不再向读者喊着可预告的陈词滥调，文本却发散一种独自的绝望而且暗示诗中的海子根本不在乎读者的反应如何。‘真实’是虚构而狡猾的概念，但我读《春天，十个海子》比《祖国，或以梦为马》要真实得多。《春天，十个海子》的诗歌自我已蜕掉了主流风格的皮，不再寻求社会承认，换上个人化的东西——既是更具体，又是更荒谬、更异常、更疯狂的东西。十个海子这意象尤其如此，就是因为作品的平静的、悲哀的、怀疑的语调，才避免《祖国，或以梦为马》那种妄自尊大”。

在笔者看来，海子的许多抒情短诗无论是从发生学的真实性，文本质地，还是接受效果史上看，都是极为出色的，可以代表现代汉诗抒情向度的极高成就。上面的论列中，我主要围绕海子抒情诗中的主要线索之一——“回不去的家园”展开讨论，它们具有明晰的心智和情感演进线索，甚至建立了心理完形意义上的个人话语场（个人的心灵词源，意蕴，措辞基础），这是货真价实的“有方向的写作”。与其像诸多评论所说的海子建立了“大地乌托邦”，我宁愿说从海子这里，大地乌托邦在诗中才开始“以问题的形式存在”。对大地家园的持续探寻，虽然并没能解决海子的情之所钟、魂之所系的灵魂归宿问题，但在旷日持久的专注的体验和写作中，却累积了他的“精神重力”。他带着这种精神重力开始了抒情史诗写作，向着“太阳”冲刺。

随便抄一段！

海子诗全集的内容简介 第六组

2009年3月26日是诗人海子去世20周年纪念日，《海子诗全集》收录迄今为止所有发现的海子文学作品，是理解海子创作的必读之书。《海子诗全集》的出版，是对海子最好的纪念。全书以上海三联出版社1997年出版的《海子诗全编》为底本，依照时间与类别结合的方式，收入海子的抒情短诗、长诗诗剧、诗学提纲、日记小说等各种体裁作品。以“补遗”的方式增加了当时没有收入的海子早期油印诗集《小站》、《麦地之瓮》里面的作品，以及近年陆续发现的散佚作品。其中最大的发现，在于颂体诗《生日颂》与散文小说《村庄》。《生日颂》是海子给友人孙理波及同时代人的献诗，长达一百二十余行，近两千字。围绕“生日”这一主题，海子阐述了其人生理念和诗歌理想。《村庄》则是四个诗体散文小说组成的主题小说，其中的《谷仓》一篇以近乎注解的方式，清晰化了海子后期诗作，尤其是长诗中经常出现的一些意象的意思，堪称理解海子诗歌理想中“道家思想”的钥匙。

《海子诗全集》第一次披露了一些海子文字以外的作品，这就是海子自己为“太阳”系列诗作所做的插图。海子几乎没有画过画，但这些插图是个例外。目前发现的海子画作一共22幅，全部收入书中。对于这些极具海子个性与风格的画作，西川说：“这些插图的画面非常简洁，一条墨线、两条墨线、一个墨点。绝对的墨点，应该就是海子心中的大太阳；这太阳太绝对了，以致只有纯然的黑色才能表现。读者当能从这些插图更深入地认识海子和他的诗歌，甚至体验出海子与他的大太阳的那种搭上性命的关系。”

做最真实的自己演讲稿5篇 第七组

世间美好的事物繁多，其中最让人向往的却是虚幻的水中月镜中花。常常为了一些华而不实的事物，而忘记了做真实的自己。一起来看看做最真实的自己演讲稿5篇，欢迎查阅!

做最真实的自己演讲稿1

在大千世界里，许多人都“迷失”了方向，只有一味地模仿他人，却丢掉了真实的自己。

如果有人问我，最讨厌的是什么人?我一定会毫不犹豫地回答：虚伪的人。虚伪的人，太假。只靠虚伪度日的人，太悲哀。你永远只活在虚伪之中，你体会不到生活的乐趣。

有一句话是这样的：“伪装不是罪，或许只因为世间上知人知面不知心。但是，蒙蔽了自己的内心，就是一种罪恶。”心里的感受才是真实，但别人无法看透你的心，你的言行与心里想的截然不同：有时候心中是苦闷的，而表现出来的却是无尽的快乐;有时候特别想与他人诉说委屈，但是话到了口边却不曾说出口，表现出来的是那种傲慢，让人误解……这种现象随处可见，请你扪心自问，有吗?

虚伪的人，总是做作，这太简单了，却从没真正体会过一切。

机器人输出的信息相同，它们所做的事情也是一模一样。而人呢?既然有思想，有个性，又何必去模仿他人呢?

“追星族”这个词语不陌生吧。他们只是因喜欢一个明星，而总是去模仿明星的行为、动作、语言，这对于他们来说是生活的全部。尽管明星们是那么的耀眼，但又何必的一味模仿呢?他们有的是一蹴而就，有的是刻苦磨练。有着晴朗的天，为什么自己不能刻苦的学习工作呢?上帝总是慷慨的，因为你的努力，或许下一个奇迹便是你。

模仿得太多，或许只会渐渐失去真实的自我。想想那个真实的自己，你还是那个他吗?

虚伪与模仿不能代替一切，或许在慢慢向着这两项“进步”时，你能发现的是那个不在真实的自己。

世界上没有两片相同的雪花，也没有两个相同的人。人各有不同，只有最真实的，你才能发现那个人——正是自己。

做最真实的自己演讲稿2

日历一页页翻过，新的一年又开始了，岁月总是在不经意间悄悄留走，带走了忧伤，也带走了甜蜜温馨的往事。一年之际在于春，在我们内心深处蕴藏了一整个冬季的希望到了该萌发的季节了，朋友，你有什么新的打算吗?

我是个很内向的人，木讷而不善言语，记得刚学会上网那会，也喜欢在自己的个性空间里写一些文字来打发百般无聊的日子，这让我想起了在上学的那些日子里，充满着激情与向往，那时我们捧着舒婷的《致橡树》捧着汪国真，海子的诗集。那是一个充满幻想的年代，我们多么的纯真无邪，多么的富有诗情画意。我们唱着《恋曲1990》让我们青春的歌声飞过校园的每一个角落。

这些年来，为了生存，我们付出了比常人多很多的艰辛与努力。为了工作，为了事业我们打拼我们奋斗，“吃的苦中苦，方为人上人”我深刻的理解了这句话的含义。付出总有回报，我们在这个偌大的城市里有了自己的栖身之地，远方的父母身体健康，儿女渐渐长大。学习成绩不错。还有什么比这更让人高兴的事情。

以前，我总是用沉默来包裹自己，网络是个很好的平台，在这里我认识了很多的朋友。他们才华横溢。神采飞扬，有自己独特的个性，对事情事物的发展有自己独到的见解。从他们的带有生命气息的文字里我看到了未来新的希望，新的宏伟蓝图，让我们与相爱的人携手共绘未来的前程美景吧，我亲爱的朋友们，努力加油吧。牛牛大吉，牛气冲天作文

让我们面朝大海，春暖花开。

做最真实的自己演讲稿3

我们常常用微笑代难过。只愿迷离的时候能够有颗淡然的心，再苦再累也不要放弃自己。

总是以为明天很远，但有多少人可以真正笑着为了明天而去奋斗?这期间走过的路，也请你好好珍藏，在发迹当白之时给自己一份回忆，让这份回忆抹去如今对现实的憎恨。

期望总是随着想象一度失败。曾经我期望能快点长大，现在我却期望回到童年。因为承受不了，所以选择逃避，一个人在无人的街头，待着漫步，眼泪一滴一滴滑落。

在黑夜的灰暗里请找到属于你的星光，相信自己，握住朋友的手，伴随着微漠的光芒走过每一片土地。

我们的路还有很远，黑夜里一个人流泪不是最好的方法，脱掉自己的伪装，用最真实的一面去看这个世界。哪怕被别人看见你如小丑般的可笑，哪怕给的也只是自己一个人内心的慰藉，也请你不要丢掉现在真正的笑而继续带上面具，一切，不是早晚都会过去的么?

要明白，朋友起的只是辅助作用，最重要的是自己。请用真心去对待你的朋友。不需要太多伪装与逢场作戏，朋友不是用巴结来作成的。只要你把最真实的一面呈现出来就好了。

给的就是，最真实的自己，既然有能力就该让自己的能力完全发挥，不需要别人交换来的果实，更不需要带着面具的作品。给的就是，最真实的自己，不加任何装饰与烟醺，雾里看花只是视觉的落寞，请拨开云雾让阳光照到自己的身上，让阳光把自己照得耀眼，清晰。给的就是，最真实的自己。不要小丑般僵硬的笑脸，不要死亡般最后的狂笑。也许你忘了，那么请记起，用自己最真心的微笑来带过所有悲伤。

卑葬不是最简单的遗忘过去，而是把自己定位在了一个消极的点。我知道，消极过后的阳光很暖，但请你务必触摸这份温暖，不要让消极把你占据。给的就是，最真实的自己。

人生，或许太虚伪，才不能体会到真实的价值。或许太过于会模仿，才不会有自我的性格。上帝制造人的时候，是各具特色的，并不是机器人，做什么事情都千篇一律。

做最真实的自己演讲稿4

有人说过，人生就是一场戏，我们都是戏中的一个过客，在这短暂的舞台上扮演着自己的角色，可能有时候会身不由己，但只要我们做到最真实的那个角色，就会发现，人生虽然带着脸谱，但绝对是最美丽的一个!人生道路上的得到不是目的，而是过程。虽然苦，虽然绝不会想再来一次，但在回忆中是甜美的信心之旅，彷如人生。

如果你不能成为山顶上的劲松，那就当一棵山谷里的小树吧。——但要当一棵溪边的小树。

如果你不能成为一棵大树，那就当一丛灌木，如果你不能成为一丛小灌木，那就当一片小草地。

如果你不能是一只香樟，那就当一尾小鲈鱼——但要当湖里最活泼的小鲈鱼。

如果你不能成为大道，那就当一条小路：如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。

我们不能全是船长，必须有人来当水手。生活中有许多事让我们去做，有大事，有小事，但最重要的是我们身旁的事。

认识自己，扮演自己，实践自己，即是天堂：不认识自己，想扮演别人，即是地狱。无知会痛苦地走一辈子冤枉路，自知，是人生的第一步!人生的目的就是尽情的做自己。做自己愿意做的事，这虽然可能有一定的困难，但并不代表着做不到。我们应该树立起这样的观念：一辈子只做有意义的事，只做自己愿意做的事。

其实，人生就是一场戏。只要认真、用心、真情、无愧，就不必计较角色的分量与表现了。你认真做了应该做的，你能用心对待他人，你无愧天地良心，这就非常足够了。可以说这样你就是个称职的人生舞台剧演员了。

不要勉强自己，不要给自己压力，按照良心的剧本，演一场人生舞台的戏。

点评：这篇文章小作者围绕“做最真实的自己”展开，语言流畅，行文舒展自如。文章感情真挚，排比运用恰到好处，读来让人心情澎湃，真是“下笔如有神”啊!看来你一定是阅读了大量的文学作品，内容才能如此丰富。

做最真实的自己演讲稿5

都说社会是一个大染缸，能把最洁白的纸张染得面目除非;都说人生是一场戏，能把最真实的自己演的千变万化;都说知己是一面镜子，能把最完善的自己照的一清二楚。

如今的网络上有着这样的字眼“做作”，“奇葩”……当你说出心底最真实的想法时;当你与别人的决定不一样时;当你做出让人无法理解的行为时。上述的字眼就将会是别人用来形容你的!

于是，大多数人开始变了。变的唯唯诺诺，变的麻木不仁，变的趋炎附势……这样的他们同样也变的很可悲!有没有人想过，为什么有的人钟情于一部电影?为什么会有人为了一首歌而泪如雨下?是他们的情感专一?还是说他们的泪点很低?不，都不是!是因为他们看见了电影中与自己相似经历的情节，或是有一些自己曾想做但不敢做的事情。哭，有时并不是懦弱的表现，这也是动情的体现，可能是歌中的一两句歌词打动了你，也可能是歌手的情感感染了你。

每一个人都有自己的面具，或一个，或两个，甚至是连自己都数不清的“保护色”。保护自己，隔绝众人。慢慢地，与大家的距离越拉越远，鸿沟也越来越深了。当有一天醒悟时，想脱下面具时，才发现原来自己的面具戴的太久了，久到无法改变了!笑容还是那么灿烂，却不达眼底;表情还是那么多样，却无比的僵硬。

然而，回头发现自己嘲笑的“奇葩”们，个个都比自己强，至少他们勇于追求，不惧艰难。他们的证明了“走自己的路，让别人说去吧”!这一句话。

是啊，海那么宽，天那么阔，做最真实的自己。

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★做真实的自己演讲稿范文

该如何评论海子的诗？ 第八组

五月的麦地--读《海子的诗》

周白萍

一九八九年三月二十六日，被誉为“诗坛怪杰”的新诗潮代表人之一，年仅二十五岁的诗人海子，留下将近二百万字的诗稿，在山海关卧轨自杀。这个脑袋里装满哲人智谋的诡谲的孩子，嘴中吹着芦笛，而思想却千年苍茫。

五月的麦地，正是绿泽氤氲碧波微漾的风华，每一寸土地上都可嗅出四季的轮转，在野花和

泥土的守护下，海子的纤细的心却依然流浪，风吹的方向和麦子的成长都满贮海子的欣喜和哀伤。

海子不是一个完美的人，他的内心可以说是极其脆弱，这不好。他的生活贫困，他的寿命短暂，他的爱情残破，他一生爱过四个女孩子，但每一次的结果都是一场灾难。为此诗人的特质让他“感到魅惑/小人儿,既然我们相爱/我们为什么还在河畔拨柳哭泣”－－《我感到魅惑》，这些让诗人束手无策的迷惘像森森的迷雾沾湿了他的言语。

感情上的挫折，尚能被他用平静的语气所掩饰，而“麦子和光芒的情义”海子用他出类拔萃、简约、流畅又铿锵的诗歌语言竟都不能偿还，他于是惊悸，于是失魂落魄。

诗界和世界是两个不同的地方，诗界里的一切意像都宛如积木，海子只需用脉脉的情感将他们堆积构建。诗人的思绪在诗界里游弋自如，在世俗的世界里却处处碰壁处处禁锢－－他习惯不了物质的熏染，只适宜精神的漂泊，那么在肉身存在的世界里，他注定是孤独而寂寞的－－即便他有那么多志同道合的朋友。

《诗人之死》中有文说：唯有真正的诗人在思考着生存的本质，思考着生存的意义。唯有真正的诗人才可能不计世俗的功利得失而把思考的意向超越现象界的纷纭表象而去思索时间，思索死亡，思索存在，思索人类的出路，而当他自身面临着生存的无法解脱的终极意义上的虚无与荒诞之时，他便以身殉道，用自己高贵的生命去证明和烛照生存的空虚。这话写给海子真是贴切得很。

真正的诗人须得有一颗格外敏感而坚强的心，足够敏感才能洞见极其细微的变迁，足够坚强方能从无尽的惆怅和焦虑中遁逃出来，从而去实现诗人自身文化人格的修补，那双上天馈赠的明亮心眼让他们看得清晰，也让他们去承受不堪承受的绝望和窒息。要继续生存下去，诗人不可自控地思考着生存与死亡的变数;他们承受着常人无法承受的思想失重和思想超重;他们时时忍受着那种滋长的空虚感和彷徨，想要呐喊，却无能为力，在诗的这种几近魔幻的世界里，一个人很容易感觉到生命力透支的疲软和虚弱。

“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤/我站在太阳痛苦的芒上”他的诗冰凉却又灼热，那种温暖是羽绒和爱情都不能给予的。那些从麦子的金黄采撷得来的光芒，直晃着我的眼睛，让人晕眩而温暖。那些排列在海子生命经历中关于麦子的痛苦，在它进入诗歌之后便成为折射我们所有生命情感的黄金之光。海子曾说过，农村可以让自己写十五年。他骨子里与凡高相似的艺术人格，牵引着他用中国的向日葵——麦子烧结艺术的黄金，那些生命化的麦子延伸了诗人的生命。

海子最终选择了一死，对于他莫不是最好的归宿，对于天才的诗人来说，一旦自己触及到生与死的边缘，生存于己已经不能成为由以支撑梦想的臂膀，因为继续的生命已经没有奥秘可言，剩下的岁月，在他看来只是没有奇迹的生命延续，死亡也就变得触手可及。当代德国哲学家伊曼纽尔曾对这种生命现象作过深刻而精辟的论述。他说：在生存无故实现的地方，在生存好象没有重量不断消散的地方，这种生存的结束正是对生命必须承担使命的提醒。那么可以想见，海子真挚地用生命去和麦子的光芒作出交换，自己的心却随时处在疼痛和不宁中，生命的麦地里那一波又一波思想的麦子热闹的簇拥却驱赶不了海子内心深处决绝的悲观，那些荒凉一直指引着海子，让他在认为该结束的时候结束了自己。

海子生在五月，卒于三月，都不是麦子最骄傲的年华，却是麦子最美好最值得回忆的岁月，彼时那些绿绿的麦子一直在歌唱。

三月时我开始读海子的诗，每次翻开都得有经受心的颤栗的准备，而后每一次地再打开来，都会让我坠入无边无际的情绪低落的边涯，因为那些似乎十分清醒的思考都回响着海子声竭力尽的凄戚，那种字里行间的无助和彷徨都藏着不为人知的眼泪。真正的人生还没有开始，已经满眼泪花，那是怎样一种忧伤？我想，他大约早就听见了生命里戛然而止的声响，那些宇宙深处的秘密都在眼前显露出来，变得直白而毫无悬念，知道死亡静静在不远处等候，他的诗才在幽暗的底子里显出了异样的迷离和繁华。

许多人都盛赞海子的天才，可又有多少人能真正体味那些春暖花开背后的疼痛和突兀？那些敬佩或许是盲目的，因为他们不能知晓麦浪深处的挣扎和哭泣。让海子的悲情异化成我们的诗意，他天才的闪光给浮世卑微的我们片刻而深刻的安慰；那些五月的温暖曾经把在浮世漂浮的我们紧紧地抓住，这样幸福的飞翔，我们在其他所有地方都不可能得到；那些麦子的颜色，在我们有生之年都不可能抹掉。

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海子诗歌解读（zt）

村庄

郭洪体

何为诗？现在诗被一些人当成疯子的呓语，或被另一些人当成只是高原上空气稀薄阳光灿烂的地方所生长的特有的植物，与我们这个喧闹的尘世无干。的确，诗曾在，曾流传和咏唱，曾那样具体地活在人们中间，可现在它已远离我们而去，和一切神圣的事物一样。可是，我却宁愿认为，在我们这个时代本质的深处，诗却仍在呼吸着，尽管它是那么脆弱，孤单。这就是我从海子的诗歌看到的。这就是我想试着阐释海子诗歌的原因。海德格似曾言及“诗是需要阐释的”，诗需要思的协助，正因为我们这个世界远离诗太远，对于诗太陌生，对于诗与己相关的切身性缺乏灵性的直觉把握之故。

在某种意义上，诗却是拒斥阐释的。它逼迫你聆听。阐释总是有限的，而诗歌本身却是无限的，在无限的高度上，诗闪着光辉。阐释作为一条艰难曲折的路要抵达光辉本身是困难的。如果把阐释解为一次聆听，—次全部身心沉醉于其中的聆听的尝试，则正是我们所愿做也是唯一能做的事情。取这种聆听的态度是读解诗歌唯—合适的态度。因为诗不是你看的现成的对象，他有自己的自由和命运，他有自己的生命和呼吸，他有自己的歌唱，你只能聆听它。除此之外，我讨厌任何其它的方法，任何冒牌哲学家的武断和聪明。对于我们生命中真正热爱的东西，通过热爱我们跃人与它的合—当中，在与之合一中体验到一种涌灌全身心的颤栗，这正是诗歌本身，这正是诗歌本身所唯一要求的读解，它只要求你读它，聆听它，沉于它，让它把你抓住，让你的灵魂一次次得到洗礼，不需问为何。“为何”之问，对干诗是好事呢还是坏事？你何需去问这一下？诗所要求你的只是去爱它，诵读它，聆听它，在任何时候你只要一问，哪怕只是不经意的—问，则人类本性轻狂冒昧的—面就豁然露出其面目了，诗就将转身离你而去，就象神曾在而今早巳远离我们而去一样。

但是我还是要怀着疼痛把我自己的灵魂敲打，我还是要逼出一问：为何?为何海子的诗歌如此深深地使我着迷?“黄金在天上舞蹈，命令我歌唱”——为何这黄金命令我逼迫我去聆听?这黄金闪动无以言说的光芒，它感动我无以言说。这黄金是热爱之物逼迫之物，是渴望之物走向之物，是遥远不可企及之物。我的生命我的命运怎样与它发生了某种契合?或者我早已熟悉?或者命中注定?我何以解释这样被它深深摄住?这光芒撼然不动，确切无疑，我只感到自己的渺小，我只感到要象初民一样跪下，祈祷，仰望，全部灵魂跳将出去，迎接那舞蹈的黄金——黄金在天上舞蹈，命令我聆听。

让我的聆听从海子的这首短短的诗《村庄》开始：

村庄，在五谷丰盛的村庄，我安顿下来

我顺手摸到的东西越少越好!

珍惜黄昏的村庄，珍惜雨水的村庄

万里无云如同我永恒的悲伤

我不知道从这首诗开始是否恰当。我现在也不知道这首诗能给我们启开一个什么样的场域。我选择它，是由于“村庄”是海子诗歌的一大主题。不仅如此，“村庄”是海子诗歌生长的基本的精神基地，土壤和水，提供海子原初的诗歌感受力，想象力和领悟力，提供海子基本的语言意象。由“村庄”所启开的整个诗歌内在世界的氛围是原始的、贫苦的、幽秘的、生长的、本质的、也是健康的和美丽的——与现代都市生存截然不同。海子生于农村，长于农村，对乡村始终怀着真挚的热爱。在来北大上学前，他在安徽乡村度过了十五年，所以他自己说：“我在农村呆了十五年，我写农村也至少写上十五年。”可以说，正是中国的乡村哺育了这个睿智的诗人和奇异的天才。如果说荷尔德林曾企图探索古希腊天穹的构造，探索神性的美和可能的生存，那么，海子的诗歌则企图深入中国的乡村，探讨中国乡村的结构，探讨另一种千年如斯、面朝黄土背朝天、坚韧、磨难、贫穷、忧伤但又充满一种无言般的幸福和美丽的中国式的生存。海子以自己独特的方式深入这种探讨，与同样以乡村作为诗歌主题的叶赛宁不同，叶赛宁的诗歌基本上是处于情感水流中经验的写作，而海子则趋向抽象、密度、象征性。从写《亚洲铜》开始，海子诗歌的基本感受类型就不是经验的，而是有很大的抽象性和象征性，用以负载巨大秘密的心理内容。我们也可以称之为幻象性。我们不能不惊叹于海子竟一下子以这种方式突入诗歌，这种强烈的幻象性——诞生于光明与黑暗的冲突与斗争——我们只能归结于他的天才。

很明显，乡村的成长经历对海子诗歌的影响是决定性的。而他个人心理成长的过程对我们也呈现为一个谜。俄罗斯当代诗人华西里，费多罗夫说过一句话：“我们不知道那些伟大的诗是如何产生的，此处确有一个绝大的奥秘。至于他们为什么产生，我们却是知道的！”海子在谈到他自己的成长历程时说道：“我则成长孕育于荒野的粗糙与黑暗，大地的寂静与黑暗。”在谈到创作构想时，的最伟大作品之一是他本人的自传。但是他却没有来得及完成。我们只能从他遗留下的诗歌去探索他心灵成长的秘密的道路。在这条道路上，海子忍受着怎样的寒冷与孤独，他看到了多少凡俗的眼睛所看不到的东西，他深入那无人曾经到达的地方，他发现了一大片原始的矿藏。在这条道路上，她掷下了一首首响亮、灿烂、具有金属般质地的诗歌。短短五年丰饶的创作期，我们隐隐约约地看到，海子的心灵经历了一次次真正的裂变和聚合，描绘这整个过程是很难的，也不在本文考察之内。我们还是从海子赖以出发的基地——村庄开始，我们可以这样概括海子的一生：以诗歌为事业和武器，以村庄为生存和家园。

这样我们就听到了海子上首诗歌的第一句：“村庄，在五谷丰盛的村庄，我安顿下来”。在这里——“我”？我是谁?诗人？作为抒情主体的诗人?那么他又是怎样的一个诗人呢？这决不是到处可见肆意为诗的那类诗人，我们勿宁说他是一个半神，一个痛彻肺腑的半神。从他一开口，我们就听得出，他肯定跌入了某个地方，一个平常人根本不可能深入的地方，一个只有神才可能才敢于到达的地方。在那个地方，他肯定经历了某种磨难，那个地方肯定很寒冷也很荒凉，没有物质形象，只有元素。而今他归来，流浪归来，从那个除了元素一无所有的地方回来。回到村庄，养育他的村庄，养育诗人也养育人民的村庄——“五谷丰盛的村庄。”这村庄在中国大地上到处皆是，这村庄千百年来一直如是。村庄的中国。乡土的中国。他热爱这村庄，那是他的母亲，他没有父亲，只有贫穷的村庄母亲——“你家中破旧的门，遮住的贫穷很美。”贫穷的村庄母亲、在诗人看来是多么美啊，“村庄母亲昙花一现，村庄母亲美丽绝伦。”正是村庄母亲养育了为她歌唱的诗人：“五月的麦地上，天鹅的村庄／沉默孤独的村庄一个在前一个在后／这就是普希金和我，诞生的地方。”这个诗人诞生的地方是多么美啊，这儿生长着一切真实的东西。可是后来诗人离开了村庄，来到都市。正是在远离村庄的都市，诗人成长为一个诗人和半神。语言的波浪在他的身体里流动，从村庄吹来的风在他的身体里流动，迫令他歌唱。他成长为一个诗人。他要唱村庄的诗，他自豪地称自己为一个乡村知识分子。为养育他肉体也培育他灵魂的村庄唱歌。是的，他要唱歌，只是为了村庄，不为别的，村庄是他的家园，是他唯一的爱恋，他要在歌中把他唱出，因为诗从他的身上生长出来，语言滚动在他的心里象滚动着波浪，那无限的爱恋和悲伤。是的，从远方归来的诗人——村庄母亲的儿子——安顿下来，安坐在村庄母亲的怀中，怀着无限的悲伤、宁静的悲伤。

正是这悲伤引出了本诗的第二句：“我顺手摸到的东西越少越好。”我们可以想见，安坐在村庄中悲伤的诗人是怎样一无所有、两手空空。他曾企图以青春的努力去抓住、赢获什么，但他却什么也没有抓住。悲到深处，悲伤的眼泪不引自流。这悲伤也许还由于，那五谷丰盛的村庄其实也是空虚的，就象一切神圣之物的离去一样，村庄是否也一起离弃了他，离弃了诗人，离弃了我们?我们离弃了我们的家园，我们丧失了村庄，丧失了在大地之上的建造，“该得到的尚未得到，该丧失的却早巳丧失。”是否？是否我们丧失了家园，被迫于流浪的途中？是否正是由于此，诗人曾经这样唱道：“在水上，放弃智慧／停止仰望长空／为了生存你要流下屈辱的泪水／来浇灌家乡平静的果园……”诗人在这时刻是这样无情地否定了自己，否定了诗歌，否定了人类一切徒劳的智慧——“如果不能带来麦粒／请对诚实的大地／保持缄默，和你那幽暗的本性。”诗人要求“双手劳动，慰籍心灵”——“用幸福也用痛苦／来重建家乡的屋顶。”可是，诗人的这种自责和感悟却只是瞬时的，他自己仍然不得不忍受那被家园抛弃不得不流浪的命运。丧失家园的诗人被迫流浪，写下无数流浪的诗，最后又回到村庄，悲痛异常，流泪不止。他渴望还能抓住一点什么——生存的依靠和寄托，可什么也抓不住，就如同在流浪的尽头他也这样歌唱：“草原尽头我两手空空，悲痛时握不住一颗泪滴。”而今回到了家，回到了村庄，他也是两手空空，生命流逝，时光流逝，一切美好之物是这样本质性地流逝而去了。这如何是好？除了纯然在悲痛之中忍受这命定的流逝：“我

顺手摸到的东西越少越好。”

以青春去赢获的诗人在道路的尽头竟然发现一无所有，两手空空：“麦地，神秘的质问者啊／当我痛苦地站在你的面前／你不要说我一无所有／你不要说我两手空空。”这是命定的命运。必须担当的命运。不可逃僻的命运。怎么可以放弃呢？这命运，你可以不去看它，但它在那儿，不由你不去看它不去管它。聪明的人早就转身走了，在抵达这条路的半途。而海子却被它深深地吸住，他比任何人都勇敢地进入这条背负命运的危险之路、悲伤之路。他进入了，他发现自己对这无可逃僻的命运竟是如此热爱：“珍惜黄昏的村庄，珍惜雨水的村庄。”在此，在一瞬间，在诗人的悲伤和眼泪中，在深入命运之路后的坚定的担当的自信中，诗人重又发现了村庄的温暖和美好。家园啊，即令你是空虚的，即令你是幽暗的，即令你是贫穷的，即令你只剩下一个空壳子，你竟也是美丽的，为诗人所深深热爱，就象热爱空虚的母亲，苍老的母亲，皱纹满面眼睛干涸的母亲。在一瞬间，家园啊，在诗人的幻想中，在与你的血脉相连中，你呈现你何其美丽的形象，母亲的形象，黄昏和黎明，雨水和花朵的形象。“村庄母亲昙花一现，村庄母亲美丽绝伦”——村庄母亲啊，我是被你贫穷的乳汁养大的孩子，我如何能不爱你呢?我如何能斩断与你血脉相连的根须呢?我深入你的内心，我是你的儿子，也是你的歌者，把你埋葬在心底里从不吐露的悲伤歌唱。

“万里无云如同我永恒的悲伤。”这悲伤何其辽阔，永恒般的辽阔和宁静，浸透着泪水。泪水是好的，泪水是真正的生命泉源之水。拥有泪水是美丽的，拥有泪水也就是拥有青春，拥有感激，拥有对一切的热爱，拥有无言的生命音乐的节奏。诗歌就是泪水，就恰如“音乐就是泪水”(尼采)。从泪水里看出去。世界纵令是悲伤的，也是美好的，值得热爱的，值得以全部的真挚和热情和奉献去爱。纵令你是渺小的、卑微的、贫穷的——“穷孩子夜里提灯还家，泪流满面”，纵令你真的一无所有，两手空空，不被理解，不被承认，受排挤，受打击，纵令你身陷绝望之中，只要你还拥有泪水，那生命就依然美好，依然辽阔，就没有被阻断那条通向未来之路。因为你还在爱着，只有爱，才能使我们的生命越过黑暗之境，开辟自由之路，纵然那是虚无，两手空空什么也抓不住摸不到的虚无，但那不是黑暗中的虚无，那是生命最本质领域的敞开：“万里无云!”在这儿，你，你的命运，你的承担，与你对世界的根本性的挚爱，与神——相遇了。相遇在泪水中。相遇在对死亡、黑暗的决定性的胜利之中。……

当我们逐句聆听了海子的这四句诗之后，让我们最后沉下心来，抬起头，用你心灵的眼睛凝望前方，再—次连贯地聆听一下海子的这四句诗：“村庄，在五谷丰盛的村庄，我安顿下来……”让我们用心灵中那根最纤细微妙的弦去感受一下这首诗的节奏和气韵，体会它内在的饱满和疏明……你会被打动的……你会通过这首诗而在你自己身上发现一些你以前未曾觉察的东西——因为你所聆听的不是一首诗，而是一个世界。诗通过文字所建造和敞开的是一个世界。是的，它是一个世界，聆听的功能正是把你置入到这个世界之中。正如歌唱需要全部身心投入其中，聆听也需要你全神贯注，凝神屏息，在凝神屏息之中，你用你凝视的“第三只眼”看到了那个世界，你所看到的：诗人，生于村庄，生于村庄母亲的怀中，那么宁静，那么悲伤，远离一切……

这是我多么熟悉多么倾心挚爱的一个形象：我们的兄长海子!他仿佛总是在那儿坐着，孤独地冥想着什么，充满忧虑、悲伤和疼痛……并且歌唱!他不得不歌唱，因为大地幽禁着他：“亚洲铜，亚洲铜／祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里／你是唯一的一块埋人的地方……”他不得不歌唱，因为飞行召唤着他：“夜里，我听见远处天鹅飞越桥梁的声音／我身体里的河水／呼应着她们……”他同时热爱着这大地和飞行，正是在大地和飞行之间，他这样孤独地吟唱：“当她们飞越生日的泥土、黄昏的泥土／有一只天鹅受伤／其实只有美丽吹动的风才知道／她已受伤。她仍在飞行……”

热爱着大地，又渴望着飞行。总有一天，这一诗人海子的形象会以青铜的塑像树立起来。我相信并且等待着。我相信会有一天，当时间进一步荡去那些在今天仍在喧嚣的泡沫和浮尘，当时间把该砍掉的全部砍掉之后，我们的民族会珍视他真正的天才，真正的英雄和真正的儿子，就象伟大的俄罗斯民族珍视他们的儿子——普希金、莱蒙托夫和叶赛宁——一样……

关于村庄这个母题，我似乎还有一些话说。对于家园，谁会没有话说呢。诺瓦利斯说过一句话：“哲学就是怀着回乡的冲动去寻找家园。”这句话对于海子的诗歌特别适用。海子所热爱的诗人荷尔德林也有一首写还乡的诗：“航海人愉快地归来／到那静静河畔／他来自远方岛屿／要是满载而归，我也要这样回到生长我的土地／倘使怀中的财货多的跟痛苦一样。”海子的好友路一禾也说过一句类似的话：“我们这些居住在大地上的人们，都曾怀着真挚的痛苦，眼望着家乡。”但是我只能在此打住了，阐释的笨拙性最后就愈发明显了。我不知道我是否达到了一个最初的目的：通过我的聆听，而把这首短诗蕴含的可能的世界敞开出来。我希望海子的诗能够吸引更多的聆听者——聆听是人性的，而歌唱则是神性的。我们所幸不用亲自去歌唱，歌唱是痛苦的，这痛苦由人类的天才们为我们承担。但我们应该去做一个好的聆听者，不要堵住自己的耳朵。

而真正的聆听却将从这儿开始：黄金在天上舞蹈，命令我们聆听!

海子的经典现代诗 第九组

海子带着对诗歌精神的信念走入诗歌，走入永恒。他直接成为这种精神的象征。海子的诗歌精神即浪漫精神。它要求通过一次性行动突出原始生命的内核和本质。海子的诗歌就是这种行动，它给我们展现了一个宠廓的前景，我们开始从当下的现实抬起头来，眺望远方。以下是我为大家整理的关于海子的现代诗经典，给大家作为参考，欢迎阅读!

海子的现代诗经典篇1

《面朝大海，春暖花开》

从明天起，做一个幸福的人

喂马、劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的`名字

陌生人，我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海，春暖花开。

海子的现代诗经典篇2

《日记》

姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩

姐姐，今夜我只有戈壁

草原尽头我两手空空

悲痛时握不住一颗泪滴

姐姐，今夜我在德令哈

这是雨水中一座荒凉的城

除了那些路过的和居住的

德令哈......今夜

这是惟一的，最后的，抒情

这是惟一的，最后的，草原

我把石头还给石头

让胜利的胜利

今夜青稞只属于她自己

一切都在生长

今夜我只有美丽的戈壁空空

姐姐，今夜我不关心人类，我只想你

海子的现代诗经典篇3

《询问》

在青麦地上跑着

雪和太阳的光芒

诗人，你无力偿还

麦地和光芒的情义

一种愿望 一种善良

你无力偿还

你无力偿还

一颗放射光芒的星辰

在你头顶寂寞燃烧

海子的现代诗经典篇4

祖国，或以梦为马

我要做远方的忠诚的儿子

和物质的短暂情人

和所有以梦为马的诗人一样

我不得不和烈士和小丑走在同一道

路上

万人都要将火熄灭我一人独将此

火高高举起

此火为大开花落英于神圣的祖国

和所有以梦为马的诗人一样

我借此火得度一生的茫茫黑夜

此火为大祖国的语言和乱石投筑

的梁山城寨

以梦为上的敦煌————那七月也会寒冷

的骨骼

如雪白的柴和坚硬的条条白雪横

放在众神之山

和所有以梦为马的诗人一样

我投入此火这三者是囚禁我的灯盏

吐出光辉

万人都要从我刀口走过去建筑祖国

的语言

我甘愿一切从头开始

和所以以梦为马的诗人一样

我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽带着不

可抗拒的死亡的速度

只有粮食是我珍爱我将她紧紧抱住

抱住她在故乡生儿育女

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将自己埋葬在四周高高的山上

守望平静的家园

面对大河我无限惭愧

我年华虚度空有一身疲倦

和所有以梦为马的诗人一样

岁月易逝一滴不剩水滴中有一匹

马儿一命归天

千年后如若我再生于祖国的河岸

千年后我再次拥有中国的稻田

和周天子的雪山天马踢踏

我选择永恒的事业

我的事业就是要成为太阳的一生

他从古至今——-"日"————他无比辉煌

无比光明

和所有以梦为马的诗人一样

最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳

太阳是我的名字

太阳是我的一生

太阳的山顶埋葬诗歌的尸体————千

年王国和我

骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙

————我必将失败

但诗歌本身以太阳必将胜利

燃烧

海子的现代诗经典篇4

《春天的早晨和夜晚》

夜里

我把古老的根

背到地里去

青蛙绿色的小腿月亮绿色的眼窝

还有一枚绿色的子弹壳，绿色的

在我脊背上

纷纷开花

早晨

我回到村里

轻轻敲门

一只饮水的蜜蜂

落在我的脖子上

她想

我可能是一口高出地面的水井

妈妈打开门

隔着水井

看见一排湿漉漉的树林

对着原野和她

整齐地跪下

妈妈――他们嚷着――

妈妈

海子的生平事迹和诗评 第十组

海子生涯1964～1989

骆一禾

我写这篇短论，完全是由海子诗歌的重要性决定的。密茨凯维支在上个世纪的巴黎讲述斯拉夫文学时，谈到拜伦对东欧诗人的启迪时说：“他是第一个人向我们表明，人不仅要写，还要像自己写的那样去生活。”这用以陈说海子诗歌与海子的关系时，也同样贴切。海子的重要性特别表现在：海子不是一个事件，而是一种悲剧，正如酒和粮食的关系一样，这种悲剧把事件造化为精华；海子不惟是一种悲剧，也是一派精神氛围，凡与他研究或争论过的人，都会记忆犹新地想起这种氛围的浓密难辨、猛烈集中、质量庞大和咄咄逼人，凡读过他作品序列的人会感到若理解这种氛围所需要的思维运转速度和时间。今天，海子辞世之后，我们来认识他，依稀会意识到一个变化：他的声音、咏唱变成了乐谱，然而这种精神氛围依然腾矗在他的骨灰上，正如维特根斯坦所说：“但精神将蒙绕着灰土”。所以——在这个世界上，许多事件——大的和比较大的，可称为大的过去之后，海子暨海子诗歌会如磐石凸露，一直到他的基础。这并不需要太多地“弄个水落石水”，水落石出是一个大自然的过程。用圣诉说，海子是得永生的人，以凡人的话说，海子的诗进入了可研究的行列。

海子在七年中尤其是1984～1989年的5年中，写下了200余首高水平的抒情诗和七部长诗，他将这些长诗归入《太阳》，全书没有写完，而七部成品有主干性，可称为《太阳`七部书》，他的生和死都与《太阳`七部书》有关。在这一点上，他的生涯等于亚瑟王传奇中最辉煌的取圣杯的年轻骑士：这个年轻人专为获取圣杯而骤现，惟他青春的手可拿下圣杯，圣杯在手便骤然死去，一生便告完结。——海子在抒情诗领域里向本世纪挑战性地独擎浪漫主义战旗，可以验证上述拟喻的成立：被他人称为太阳神之子的这类诗人，都共有短命天才、抒情诗中有鲜明自传性带来的雄厚底蕴、向史诗形态作恃力而为、雄心壮志的挑战、绝命诗篇中惊才卓越的断章性质等特点。在海子《七部书》中以话剧体裁写成的《太阳`弑》，可验证是他长诗创作中的最后一部。具体地说，《弑》是一部仪式剧或命运悲剧文体的成品，舞台是全部血红的空间，间或楔入漆黑的空间，宛如生命四周宿命的秘穴。在这个空间里活动的人物恍如幻象置身于血海内部，对话中不时响起鼓、钹、法号和震荡器的雷鸣。这个空间的精神压力具有恐怖效果，本世纪另一个极端例子是阿尔贝`加缪，使用过全黑色剧场设计，从色调上说，血红比黑更黑暗，因为它处于压力和爆炸力的临界点上。然而，海子在这等压力中写下的人物道白却有着猛烈奔驰的速度。这种危险的速度，也是本阳神之子的诗歌中的特征。《弑》写于1988年7～11月。

下面我要说的便是《太阳`七部书》的内在悲剧，这不惟是海子生与死的关键，也是他诗歌的独创、成就和贡献。

《七部书》的想象空间十分浩大，可以概括为东至太平洋沿岸，西至两河流域，分别以敦煌和金字塔为两极中心；北至蒙古大草原，南至印度次大陆，其中是以神话线索“鲲（南）鹏（北）之变”贯穿的。这个史诗图景的提炼程度相当有魅力，令人感到数学之美的简赅。海子在这个图景上建立了支撑想象力和素材范围的原型谱，或者说象征体系的主轮廓（但不等于“象征主义”），这典型地反映在《太阳`土地篇》（以《土地》为名散发过）里。在铸造了这些圆柱后，他在结构上借镜了《圣经》的经验，包括伟大的主体史诗诗人如但丁和歌德、莎士比亚的经验。这些工作的进展到1987年完成的《土地》写作，都还比较顺利。往后悲剧性大致从三个方面向《太阳》合流。

代序一海子生涯1964～1989（2）

海子史诗构图的范围内产生过世界最伟大的史诗，如果说这是一个泛亚细亚范围，那么事实是他必须受众多原始史诗的较量。从希腊和希伯来传统看，产生了结构最严整的体系性神话和史诗，其特点是光明、日神传统的原始力量战胜了更为野蛮、莽撞的黑暗、酒神传统的原始力量。这就是海子择定“太阳”和“太阳王”主神形象的原因：他不是沿袭古代太阳神崇拜，更主要的是，他要以“太阳王”这个火辣辣的形象来笼罩光明与黑暗的力量，使它们同等地呈现，他要建设的史诗结构因此有神魔合一的实质。这不同于体系型主神神话和史诗，涉及到一神教和多神教曾指向的根本问题，这是他移向对印度大诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》经验的内在根源。那里，不断繁富的百科全书型史诗形态，提供了不同于体系性史诗、神话型态的可能。然而这和他另一种诗歌理想——把完形的、格式塔式造型赋予潜在精神、深渊本能和内心分裂主题——形成了根本冲突，他因而处于凡`高、尼采、荷尔德林式的精神境地：原始力量核心和垂直蒸晒。印度古书里存在着一个可怕的（也可能是美好的）形象：吠陀神。他杂而一，以一个身子为一切又有一切身，互相混同又混乱。这可能是一种解决之道又可能是一种瓦解。——海子的诗歌道路在完成史诗构想——“我考虑真正的史诗”的情况下，决然走上了一条“赤道”：从浪漫主义诗人自传和激情的因素直取凡`高、尼采、荷尔德林的境地而突入背景诗歌——史诗。冲力的急流不是可以带来动态的规整么？用数学的话说：两点之间的最短距离是直线。在这种情况下，海子用生命的痛苦、浑浊的境界取缔了玄学的、形而上的境界作独自挺进，西川说这是“冲击极限”。

海子的长诗大部分以诗剧方式写成，这里就有着多种声音，多重化身的因素，体现了前述悲剧矛盾的存在。从悲剧知识上说，史诗指向睿智、指向启辟鸿蒙、指向大宇宙循环，而悲剧指向宿命、指向毁灭、指向天启宗教，故在悲剧和史诗间，海子以诗剧写史诗是他壮烈矛盾的必然产物。正如激情方式和宏大构思有必然冲突一样。在他扬弃了玄学的境界的深处，他说了“元素”：一种普洛提诺式的变幻无常的物质与莱布尼茨式的没有窗户的、短暂的单子合成的实体，然而它又是“使生长”的基因，含有使天体爆发出来的推动力。也就是说海子的生命充满了激情，自我和生命之间不存在认识关系。

这就是1989年3月26日的轰然爆炸的根源。

相对论中有一句多么诗意的，关于巨大世界原理的描述：“光在大质量客体处弯曲”。

海子写下了《太阳`七部书》，推动他的“元素”让他在超密态负载中挺进了这么远，贡献了七部书中含有的金子般的真如之想，诗歌的可能与可行，也有限度的现身——长久以来，它是与世界匿而不见的。海子的诗之于他的生和死，在时间峻笑着荡涤了那些次要的成分和猜度、臆造之后，定然凸露出来，他也就生了。最后，我想引述诗人陈东东的一句话：

“他不仅对现在、将来，而且对过去都将产生重大的影响。”——是的，根由之一是，海子有他特定的成就，而不是从一般知识上带来了诗歌史上各种作品的共时存在，正如在山巅上万物尽收眼底一样。

代序二怀念（1）

怀念

西川

尸体是泥土的再次开始

尸体不是愤怒也不是疾病

其中包含着疲倦、忧伤和天才

——海子《土地`王》

诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。随着岁月的流逝，我们将越来越清楚地看到，1989年3月26日黄昏，我们失去了一位多么珍贵的朋友。失去一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个梦，失去我们生命的一部分，失去一个回声。对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的“王”，一个“物质的短暂情人”，一个“乡村知识分子”。海子只生活了25年，他的文学创作大概只持续了7年，在他生命的最后两年里，他像一颗年轻的星宿，争分夺秒地燃烧，然后突然爆炸。

在海子自杀的次日晚，我得到了这一令人难以置信的消息，怎么可能这样暴力？他应该活着！因为就在两个星期前，海子、骆一禾、老木和我，曾在我的家中谈到歌德不应让浮士德把“泰初有道”译为“泰初有为”，而应译为“泰初有生”；还曾谈到大地丰收后的荒凉和亚历山大英雄双行体。海子卧轨自杀的地点在山海关至龙家营之间的一段火车慢行道上，自杀时他身边带有4本书：《新旧约全书》、梭罗的《瓦尔登湖》、海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。他在遗书中写到：“我的死与任何人无关。”一禾告诉我，两个星期前他们到我家来看我是出于海子的提议。

关于海子的死因，已经有了各种各样的传言，但其中大部分将被证明是荒唐的。海子身后留有近200万字的文学作品，其中包括他一生仅记的3篇日记。早在1986年11月18日他就在日记中写道：“我差一点自杀了，……但那是另一个我——另一具尸体……我曾以多种方式结束了他的生命。但我活了下来……我又生活在圣洁之中。”这个曾以荷尔德林的热情书写歌德的诗篇的青年诗人，他圣洁得愚蠢，愚蠢得辉煌！诚如凡`高所说：“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信任太阳的人是背弃了神的人。”

海子死后，一禾称他为“赤子”——一禾说得对，因为海子那些带有自传性质的诗篇中，我们的确能够发现这样一个海子：单纯，敏锐，富于创造性；同时急躁，易于受到伤害，迷恋于荒凉的泥土，他所关心和坚信的是那些正在消亡而又必将在永恒的高度放射金辉的事物。这种关心和坚信，促成了海子一生的事业，尽管这事业他未及最终完成。他选择我们去接替他。

当我最后一次走进他在昌平的住所为他整理遗物时，我听到自己的心跳。我所熟悉的主人不在了，但那两间房子里到处保留着主人的性格。门厅里迎面贴着一幅凡`高油画《阿尔疗养院庭院》的印刷品。左边房间里一张地铺摆在窗下，靠南墙的桌子上放着他从西藏背回来的两块喇嘛教石头浮雕和一本16、17世纪之交的西班牙画家格列柯的画册。右边房间里沿西墙一排三个大书架——另一个书架靠在东墙——书架上放满了书。屋内有两张桌子，门边的那张桌子上摆着主人生前珍爱的七册印度史诗《罗摩衍那》。很显然，在主人离去前这两间屋子被打扫过：干干净净，像一座坟墓。

这就是海子从1983年秋季到1989年春天的住所，在距北京城60多里地的小城昌平（海子起初住在西环里，后迁至城东头政法大学新校址）。昌平小城西傍太行山余脉，北倚燕山山脉的军都山。这些山岭不会知道，一个诗人每天面对着它们，写下了《土地》、《大扎撒》、《太阳》、《弑》、《太阳`弥赛亚》等一系列作品。在这里，海子梦想着麦地、草原、少女、天堂以及所有遥远的事物，海子生活在遥远的事物之中，现在尤其如此。

代序二怀念（2）

你可以嘲笑一个皇帝的富有，但你却不能嘲笑一个诗人的贫穷。与梦想着天国，却在大地上找到了一席之地的西班牙诗人希梅内斯不同，海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。这或许是由于他的偏颇。在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独之中写作。他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。在离开北京大学以后的这些年里，他只看过一次电影——那是1986年夏天，我去昌平看他，我拉他去看了根据陀思妥耶夫斯基小说改编的苏联电影《白痴》。除了两次西藏之行和给学生们上课，海子的日常生活基本是这样的：每天晚上写作直至第二天早上7点，整个上午睡觉，整个下午读书，间或吃点东西，晚上7点以后继续开始工作。然而海子却不是一个生性内向的人，他会兴高采烈地讲他小时候如何在雨天里光着屁股偷吃地里的茭白，他会发明一些稀奇古怪的口号，比如“从好到好”；他会告诉你老子是个瞎子，雷锋是个大好人。

这个渴望飞翔的人注定要死于大地。但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔，从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦，呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤？海子曾自称为浪漫主义诗人，在他的脑海里挤满了幻象。不过他又与19世纪欧洲的浪漫主义不同。我们可以以《圣经》的两卷书作比喻：海子的创作道路是从《新约》到《旧约》。《新约》是思想而《旧约》是行动，《新约》是脑袋而《旧约》是无头英雄，《新约》是爱、是水，属母性，而《旧约》是暴力、是火，属父性，“以眼还眼，以牙还牙”不同于“一个人打你的右脸，你要把左脸也给他”，于是海子早期诗作中的人间少女后来变成了天堂中歌唱的持国和荷马，我不清楚是什么使他在1987年写作长诗《土地》时产生了这种转变，但他的这种转变一下子带给了我们崭新的天空和大地，海子期望着从抒情出发，经过叙事，到达史诗，他殷切渴望建立起一个庞大的诗歌帝国：东起尼罗河，西达太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陆。

至少对于我个人来讲，要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。海子一定看到和听到了许多我不曾看到和听到的东西；而正是这些我不曾看到和听到的东西使他成为我们这个时代的先驱之一。在一首有关兰波的诗中海子称这位法兰西通灵者为“诗歌的烈士”，现在，孤独、痛苦、革命和流血的他也加入了这诗歌烈士的行列，出自他生命的预言成了他对自我的召唤，我们将受益于他生命和艺术的明朗和坚决，面对新世纪的曙光。

我和海子相识于1983年春天，还记得那是在北大校团委的一间兼作宿舍的办公室里。海子来了，小个子，圆脸，大眼睛，完全是个孩子（留胡子是后来的事了）。当时他只有19岁，即将毕业，那次谈话的内容我已记不清了，但还记得他提到过黑格尔，使我产生了一种盲目的敬佩之情。海子大概是在大学三年级时开始诗歌创作的。

说起海子的天赋，不能不令人由衷地赞叹。海子15岁从安徼安庆农村考入北京大学法律系，毕业后分配至中国政法大学工作，初在校刊，后转至哲学教研室，先后给学生们开过控制论、系统论和美学的课程。海子的美学课很受欢迎，在谈及“想象”这个问题时，他举例说明想象的随意性：“你们可以想象海鸥就是上帝的游泳裤！”学生们知道他是一个诗人，要求他每次下课前用10分钟的时间朗诵自己的诗作。哦，那些聆听过他朗诵的人有福了！

海子一生爱过4个女孩子，但每一次的结果都是一场灾难，特别是他初恋的女孩子，更与他的全部生命有关。然而海子却为她们写下了许许多多动人的诗篇：“荒凉的山冈上站着四姐妹／所有的风只向她们吹／所有的日子都为她们破碎”（《四姐妹》）。这与莎士比亚《麦克白斯》中三女巫的开场白异曲同工：“雷电轰轰雨蒙蒙，何日姐妹再相逢？”海子曾怀着巨大的悲伤爱恋她们，而“这糊涂的四姐妹啊”，“比命运女神还要多出一个”。哦，这四位女性有福了！

海子在乡村一共生活了15年，于是他曾自认为，关于乡村，他至少可以写作15年，但是他未及写满15年便过早地离去了。每一个接近他的人，每一个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长。泥土的光明与黑暗，温情与严酷化作他生命的本质，化作他出类拔萃、简约、流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而一把抓住了他，把他变成了大地的嗓子，哦，中国广大贫瘠的乡村有福了！

海子最后极富命运感的诗篇是他全部成就中重要的一部分，他独特地体验到了“黑夜从大地上升起／遮住了光明的天空／丰收后荒凉的大地／黑夜从你内部上升”。现在，当我接触到这些诗句时，我深为这些抵达元素的诗句所震撼，深知这就是真正的诗歌。如果说海子生前还不算广为人知或者广为众人所理解，那么现在，他已不必再讲他的诗歌“不变铅字变羊皮”的话，因为他的诗歌将流动在我们的血液里。哦，中国簇新的诗歌有福了！

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