人民团体机关有哪些 公共组织中，人民团体、社会团体、群众团体、民间组织、社会组织之间有什么区别和联系

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我们中国人似乎特别忌讳死亡，总希望避开这两个字，与死发音相近的词，也避之惟恐不及。哲学家说，人类活在世界上有三大挑战，分别是痛苦、罪恶与死亡。在三大挑战中，死亡无疑是最大的挑战。

面对死亡，宗教家与哲学家有着不同的解释。宗教家说，死亡是一个通道，这个通道通向天堂或者地狱，善者入天堂，恶者入地狱。所以，人生不应该对死亡抱有恐惧，而应该对不能行善避恶的行为感到恐惧。

对于古希腊的哲人来说，死亡是无梦的安眠。日有所思，夜有所梦。白天被各种各样的纷繁事务所困扰，晚上作梦也不得安宁。死亡意味着脱离了这一切，再也不用做梦了。

古希腊人还有一种说法，身体是灵魂的监狱。而人的死亡意味着灵魂脱离了肉体的束缚，不再被身体的的各种欲望所拘束而获得自由。大哲苏格拉底临死之前说，我死了之后，灵魂就可以脱离身体的束缚，可以自由的和历史上的七位圣贤聊天了。

庄子说人死亡之后的世界，比在人间做帝王还要快乐。这与苏格拉底对死亡的态度有着异曲同工之妙。

宗教家和哲学家都设法使人摆脱对死亡的恐惧，从而获得心灵的安宁，使自己可以从容的面对人生。试想，连死都不怕，还怕什么困难和挫折呢？

中国文化的主流是儒家文化，而儒家对死亡的看法值得研究。

有一种观点认为，孔子不懂死亡。因为他说过，“不知生，焉知死？”还说过，“敬鬼神而远之。”

这样的看法，难免有断章取义的嫌疑。

子路向孔子请教鬼神的问题，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问死亡的问题，孔子回答：“不知生，焉知死。”

子路性格率直粗犷，在人间难免莽撞，在孔子看来，人间的事都没搞清楚，谈什么死亡和鬼神呢？因此孔子因材施教，劝告他不要纠结于鬼神与死后之事，要紧的是先搞明白人间的事情。

孔子在什么情况下说“敬鬼神而远之”呢？这是樊迟向孔子请教怎样施政才能算是明智。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”意思是说，致力于为百姓服务，应该敬重鬼神但要远离他们。

古时民间有传统，一旦遇上水灾、旱灾等自然灾害，百姓就会祭拜鬼神祈求停雨或降雨。有责任心有远见的官员何必劳烦鬼神呢？事先把水渠修好，河堤加固，又怎么会面临灾害时手足无措，拼命求神拜鬼呢？

孔子“敬鬼神而远之”就是此意，他是提醒公务人员，平时就应尽职尽责，为民服务。不要等到事到临头百无一计，劳烦鬼神，敷衍百姓。鬼神也是死去的祖先，他们已经完成了他们的历史使命，就应该让他们安息。

孔子作为哲学家，对死亡有着深刻的见解。他认为，人来到世间是有目的的，死亡是使命的达成。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”晋朝的周处少年时任性使气，为乡邻所厌恶，后来大学者陆云就用这一句话开导他，使他恍然醒悟，从此浪子回头，发奋好学，成为一代名臣。

一般把“闻”解释为听闻、悟知之意，早上听闻了道，理解了道，即使晚上死了也可以。这有重视觉悟，一旦觉悟了人生就了无遗憾的宗教味道。

但我特别欣赏当代学者廖名春先生的观点。他认为，在古文中，“闻”和“达”是一对同义词，“闻”就是“达”。“达”，到达之意，引申之，即实现。廖名春先生就此观点，专门撰文，令人深受启发。

“朝闻道，夕死可矣”就是“朝达道，夕死可矣。”也就是说，我早上实现了道，晚上死了也是可以的。

这种解释特别符合孔子一贯的精神。孔子的哲学是实践的哲学，孔子的一生是行动的一生。孔子从来没有过像宗教家一样藏在深山冥思苦想，也没有像隐士一样栖于岩泉求玄问道，而是以一辈子的时间，来验证人生的高度。

孔子说：“不知命，无以为君子。”又说：“有杀生以成仁，无求生以害仁。”对于孔子来说，仁是天给予的使命，人之一生，就是践行仁道的过程，而死亡，应是仁的达成。这个仁之成，千万不能简单的理解，好像说为了一个神圣的目的可以轻易的放弃生命，而是说我践行人生的正道，富贵以之，贫贱以之，生死以之，乐在其中矣。

孔子的这种精神，正是数千年来中华民族真名士的风骨所在。

斯人己去，灵魂不朽，物换星移，风流永存。