律法的总结 律法主义、反律法主义之根源探讨
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本篇所查考的主题是基督与律法的关系，为了更加整全的从圣经本身去探讨这个话题，我会罗列相对较多的经文。一个基督徒对律法和基督的关系的认识，会决定该基督徒对称义、成圣的理解，然后落实自己领受的时候，会带出三个可能的果子：律法主义、反律法主义、合乎中道的对成圣理解。
律法是神自己的话语
[出 24:12] 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”
“我所写的律法和诫命”，是在明确宣告一件事情，摩西所领受的律法乃是上帝亲自写下。这样的宣告在旧约圣经中通篇存在，类似
[申 33:2] 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
[拉 7:26] 凡不遵行你 神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
[诗 1:2] 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
[诗 19:7] 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
[赛 33:22] 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
[耶 9:13] 耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话。
[结 22:26] 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。
[但 9:10] 也没有听从耶和华我们 神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。
[何 4:6] 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。
[玛 4:4] “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
耶稣并未废掉律法
新约中的圣徒，会有一种错觉，就是基督徒不用遵守旧约的律法。因为保罗会谈及吃肉的问题，耶路撒冷会议也谈及了外邦人需要遵守的几条，而剩余的并没有要求外邦人遵行，这到底是废掉律法还是坚立律法？我们需要从圣经来看。
[太 5:17] “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
[太 5:18] 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
我们看到耶稣亲口论及律法的时候，肯定了律法不会废去，且都要成全。只是耶稣在地上生活与教导的时候，常常被犹太教的人被论断为不守律法，这是为何呢？我们需要看一个例子，其他的例子类似。
[太 12:10] 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。
[太 12:11] 耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
[太 12:12] 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”
[太 12:13] 于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
[太 12:14] 法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
这里，主耶稣明确告诉法利赛人他们对安息日的理解是错误的，因为他们把安息日理解为：人是为安息日设立的。但是圣经说：
[可 2:27] 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
[可 2:28] 所以，人子也是安息日的主。”
看这段经文，耶稣特别强调“人子”。所以，耶稣是以人子的身份说这段话的，人子是人的代表，这是他作为第二亚当的本位。主耶稣并没有违背律法，而是将律法的核心活在了当初的犹太人面前。只是因为犹太人固守对律法的错误的理解，导致了律法之主来到承受律法的子民面前，子民却不认识主。
在圣经中，耶稣也常被控告为：贪食好酒之人、鬼附的人等等。这些控告有一部分原因是因为犹太人对律法的错误理解引起的。而当初的法利赛人则成为律法主义者的代表。
这里主耶稣谈及的“成全”就是指耶稣自己会成全所有的律法。
律法的总纲与基督
[诗 119:160] 你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。
[太 22:37] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。
[太 22:38] 这是诫命中的第一，且是最大的。
[太 22:39] 其次也相仿，就是要爱人如己。
[太 22:40] 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
[加 5:14] 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
诗篇119:160节中的“总纲”具有头、首领、起头，山峰之意。此处和合本翻译为“总纲”是合适的，旨在表达上帝的真实是一切律法的基础，若上帝不真实，律法就不真实。
而马太福音22:40节中的“总纲”，其词为“挂”的意思。所以耶稣这里并没有抽象的用“总体”，“总纲”之类的词语，而是用一个非常详细的场景来谈律法的总纲。他这里是在说：所有的律法都挂在这两条律法之上，所以这两条律法成为了横梁一般的存在，和合本意译为“总纲”甚为合适。批戴经文在襚子上是旧约的律法要求，以色列人非常熟悉挂经文的场景，主耶稣此处用犹太人能够明白的场景来解释律法的总纲。
所以，若其他的律法条例，脱离了这个横梁，其无法被悬挂，旨在表达无法被见证在人面前。所以基督徒在实际遵行上帝的律法的时候，一定要在这两条总纲下遵行，否则会给别人有错误的见证。
在初期教会中，保罗曾经在吃猪肉的事上教导圣徒，一定要以“爱人如己”出发来遵行这条律法；保罗在解释申 25:4的时候，也是把经文在爱人如己的基础上，应用在上帝的仆人身上；保罗在应用“不可偷窃”的律法的时候，要求圣徒要亲自劳作，更是提高要求要分给那缺乏的人，等等之类的对律法的解读，都是这两条总纲之下的领受和解释，这些对人的要求的命令，都在体现爱人如己的命令。
保罗在加拉太书5:14节所谈到的“全律法”的概念，是指关于人的律法。因为加拉太书5章是在讲怎么在教会中处理圣徒之间的关系。自然“爱人如己”的总纲是圣徒在教会中相处的实际。
律法的精意与基督
[林后 3:6] 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。
这节经文基督徒非常熟悉，但是常常被误用。最为常见的场景就是，一位圣徒以寓意解释律法的时候，往往不明所以的人会用这节经文来称赞那位释经的圣徒。其实并非如此。
我们需要看哥林多后书3章，其是在对律法的职事和基督的职事做一个对比。最后所要表达的并非是要废去属死的职事，乃是在谈基督的职事超越律法的职事。
[林后 3:7] 那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，
[林后 3:9] 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。
我们看上面的经文可以非常明确的知道，“那字句是叫人死”是在说明律法指出罪，罪带来死亡的实际。但律法尚未颁布就已经有了死，所以死并非有律法带来，律法只是指明了一个悲惨的结局，一个看似完美却无法达到的结局。
[林后 3:7] 那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，
[林后 3:8] 何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？
保罗从未说要废弃律法，而是谈到属灵的职事超越属死的职事。他一直强调的是超越，不是反对，这是圣徒一定要常记在心的。
最后保罗在这段圣经末尾，谈起了基督与圣灵之关系
[林后 3:15] 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
[林后 3:16] 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
[林后 3:17] 主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。
[林后 3:18] 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
若仔细联系上下文读这段圣经，是绝对不是将基督与圣灵等同的（基督就是圣灵）。这里在谈论的是属灵的职事的实际，里头基督与圣灵都是实际的参与职事。最后在林后3:18节，非常清楚的以摩西仰脸得荣光这个属死的职事的荣耀，来类比表达圣徒仰望基督得属灵职事的荣耀，如此清晰明白的类比表达，不知为何李常受会在这段经文上大作文章，引出“那灵”的异端教训。
所以律法的精意就是基督！此处绝非是我们平常认知到的在谈论释经的问题，而是在谈论一个职事（属死的职事）指向另一个职事（属灵的职事）的实际。而这两个职事都是出自于神，是上帝计划的两个前后的阶段。
律法的总结与基督
[西 2:13] 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，
[西 2:14] 又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
[西 2:15] 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
[西 2:16] 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
[西 2:17] 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
这是反律法主义者常常引用的经文，这段经文真意到底是什么？
错误的理解是认为神涂抹了律法，废掉了律法，途径是借由耶稣基督钉十字架。这样的理解是过于唐突的，且与基督自己实际的宣告不符合。在歌罗西书2:14节中，“律例”，“字据”是相近的两个词，但是意思不同。“碍于我们”，“攻击我们”也是意思相近却不同。当代译本是这样翻译这节经文的：
[西 2:14] 撤销了指控我们违背律法的罪状，将它和基督一同钉在了十字架上，
这个翻译是非常简化的翻译了这节经文，但自己认为是正确的领受。早期教父屈梭多模也是如此简化的理解这节经文的。也就是上帝借由基督钉十字架实际涂抹的是我们的罪状，如同上帝自己在我们的罪状上画了一个大大的叉叉，我们因此被称义。若基督钉十字架是涂抹了律法，废掉了律法，则所有犯罪之人无需信主便可得救，因为律法已经废除。但是实际上，基督所做的乃是废掉了具体个体的本罪（犯罪实际），而这个个体一定要对基督有实际的得救的信心才可以获得。所以我们若认为这段经文讲的是废掉律法，则必定成为普救论的支持经文，但实际上，这段经文根本不是反律法主义者和普救论者理解的那样。
正如圣经在其他处所表达的：[罗 10:4] 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。这节经文中，“总结”不是“总纲”的意思，这个“总结”是指“终极”、“结局”、“目的”，我们用更为形象的话语来表达就是：要知道律法被完全行出来是什么样子吗？就是基督的样子。
总论
综上所述，基督并未废去律法，而且基督已经完全律法，使上帝的律法实际活化在一个人上，这个人就是耶稣基督。为此，律法的职事指向基督的职事，律法的总纲指向基督的爱，律法的总结就是基督。如今我们基督徒仍然要在两条总纲的原则上，遵行律法，那时实际的形体，也为律法实际的属灵的含义。
[罗 8:3] 律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
[罗 8:4] 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
[罗 8:5] 因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。
[罗 8:6] 体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
所以，对基督和律法的关系的领受，可以概括为
基督成全律法且废掉律法，必然引入到反律法主义之中，产生神学上的把成圣等同于称义。
基督尚未成全律法，基督徒仍然字面遵守旧约律法，必然引入到律法主义之中，产生神学上的把称义等同于成圣，使得弟兄姊妹心中没有得救的确据。
基督成全律法且不废掉律法。基督徒随从圣灵成就律法的义。将称义和成圣明确的分为基督徒生命的两个阶段，在恩典中不断成长。
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