谈谈对美的理解与感受(怎么从心理学角度来解释人们对美的事物的感受)

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首先，感谢邀请。

这个话题，从精神分析取向的心理学来解答会非常有意思。因为精神分析关注的问题是：“哪个是我？我做的究竟是不是我想要做的？为什么我在做一些事情的时候会痛苦？而另一些我想做的事情却不敢做，那究竟是不是我喜欢的？”

简而言之，精神分析的目的是：to know why we are doing what we are doing? 为什么我们在做我们正在做的事情？

对于上面的问题，有些人可能会说：那还用问？因为我“应该”去做我正在做的事情呀！

很遗憾的，我觉得，这些人，与真的美无缘。

我首先愿意说说我所了解的“美的定义”。

按照百度百科中的说法（

美_百度百科

）中，形容词性的解释包括：指味、色、声、态的好；指才德或品质的好；喜欢；称心；善事；好事。从中可以看出，中国人对于“美”的定义，有“个人”角度和“社会”角度两重含义。

个人角度：指味、色、声、态的好。这绝对是与个人主观感受极度相关，与客观标准极度无关的。比如，我爱吃老北京臭豆腐，而那个恶臭的味道，恐怕你无论如何也难以从中体会出“美”。

社会角度：美德--让社会中的其他人觉得你很好。也许在遵从美德的时候，你也觉得享受，但也有可能你并不觉得享受。比如，也许你今天坐地铁，站在你身边的老太太就是很面善，让你喜欢，你就把作为让给了她，你感觉很满意，可以说你享受了当时的“美”；但也有可能相反，你那天特别累，但内心的“美德感”变成了斥责，让你必须站起来让座——此时，尽管你也赞成了“美”，但你并不享受美。就如同我大学的时候明明不喜欢交响乐，却阴错阳差的参加了“发烧友俱乐部”（本来以为是研究专业设备的，没想到他们是个爱乐乐团性质的组织），结果每周必须捏着鼻子去出席音乐会，还得说好一样。

所以，根据我对美的定义，作为精神分析师，我认为美是高度个人化的——无论从个人视角去衡量，还是从社会视角去衡量。因为我的精神分析经验告诉我：如果一个个人不认可社会视角所提倡的“美”，但是迫于社会压力必须接受这个美的话，在这种情况下，一定会有反抗、痛苦、纠结出现。这些反抗、痛苦、纠结，也许不是直接指向“自己认为不美而社会认为美的”那个事务或观念（也许抗议不敢直接出现），但抗议一定会存在——抗议的存在就是对社会的否认（报复社会行为）。

简言之，如果外界强迫个人接受“美的定义”，那么一定会有否认出现（未必明述）、一定会有痛苦出现（一定会以各种形式表现出来）。

===========以下来逐个回答你的问题=====================

美的体验究竟是学习而来的，还是与生俱来的呢？

答：一个人对美的体验会是变化的么？还是一成不变的？

我个人认为：肯定是变化的。小婴儿认为美的，一定是满足他（初级）的愿望的。一个中年人认为美的，也一定是满足他（有所发展）的愿望的。

那么，中年人所认为的美，是学习得来的么？

我个人认为：这不是一个学习的过程，而是一个根据自己的经历选择的过程。因为一个人的“需要”，不是“学习”而来的；一个人的需要，更多的与这个人的经历、现状有关。

美的感受有助于人类的繁衍生存吗？

答：我认为“是的”。对美的追求，伴随着人类的发展过程。

无论是小婴儿认为的美，还是中年人认为的美，这个美，都在满足着他们的需求。当低层级的美被感受到、梦想着、满足着、满足过之后，人才会发展。俗话说 “温饱思淫欲”，不无道理。温饱代表着基本生存的安全，这个安全的需求被满足之后，更好的需求就产生了（尽管淫欲这个词具有贬义，但那里面也包含着爱与被爱、亲密关系的味道。从这个角度讲，淫欲是比生存更高级的）。

美是随着时代变化起伏极大，还是存在着一个普世基调的呢?

答：我认为时代会影响审美。但有可能在最宏观的角度，存在规律。

老庄是美，国风春秋大小雅也是美。但他们表现的美，我感觉是有区别的。而这种区别，很可能是社会变迁改变了社会需要。在孔子的年代，社会期望的已经不再是老子那种潇洒的美、顺应的美。

当代中国所推崇的美，也在体现着一些什么。比如主旋律体现着对和谐需求——它可能表达了对不和谐的排斥与恐惧。而民间的审美又表达着对变革的需求。

我个人认为，对普世基调的探索，是最宝贵的。具有这种探索精神，让人勇于尝试，而不会去粉饰太平。普世基调，到目前为止，虽然没有找到（很有可能永远找不到），但却为我们提供了这样一个视角：美，是个性的，符合发展阶段的；美是变化的，必须尝试，才能找到；找到了，也不意味着永远保有。（好似佛家“成住坏空”的味道）

举个例子来说就简单了：

“高举XX旗帜，因为他是最先进的代表。” 这基本上就是拒绝发展的。不管他提出什么“与时俱进”这样的口号。

“改变，我们可以。” 这基本上代表着尊重发展和选择，是具有探索精神的。