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李占春——娑婆世界透视 寂光净土有我

娑婆译为堪忍，娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。娑婆，读“suō pó ”。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。娑婆世界为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。释迦牟尼佛告诉我们：一切众生在六道轮回，是来酬偿业报的，这就是佛所讲的“人生酬业”。

从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将“一个日月所照”，称为一个“小世界”，相当于现代话所指的一个行星系，我们所在为太阳系。一千个小世界组成一个“小千世界”，相当于现代话所指的一个恒星系，我们所在为银河系。一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。

《华严经》说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”如经所说，我们的世界就是一个智慧的世界，其中所呈现的一切，都互相依存。在华严世界之中，每个众生、每个因缘，都如同帝释天主──释提桓因头上的摩尼宝珠一般，严密地层层互摄，由此排列成就智慧庄严的世界。在此世界之中，无处不是佛，无处不是圣人。娑婆世界是由释迦佛的愿力所形成，并不是凭空产生的。这是佛陀为了教化众生，所演化变现的世界。全宇宙法界，就是华严世界，这是一个包容万有的广大佛国。在此佛国里面，有无量无边的十方诸佛的国土，佛国之中还有佛国。佛陀以大愿力来建立自己的净土，佛的世界都是从本愿力来的。就如同阿弥陀佛所发的四十八愿，在经过三大阿僧祇劫的菩萨行之后，圆满成就了极乐世界。药师如来发了十二大愿，由此圆满了药师琉璃世界。

【评析】：娑婆及娑婆世界，其实质是古人的宇宙观，而这个宇宙观对我们今天而言，我们还只能是望其项背。因为由娑婆世界引发引申出[净土]，即告诉我们宇宙并不是唯一，宇宙是多重多样的。所谓——圣者观音菩萨，过去久远劫时早已成佛，佛号“正法明如来”。正法明如来发了十二大愿，而形成了他的佛国。然而此佛国已然寂灭──“生灭灭已，寂灭为乐”，所以观音菩萨现在在极乐世界应化。华严世界就是法界自身，华严世界之中有阿弥陀佛世界、药师世界、十方三世所有的佛净土，其中最精致、最可爱的地方就是极乐世界。而华严世界跟极乐世界的关系就是：华严世界当中有一个净土叫做极乐世界。注意，这里的所谓“愿”以及愿力——即应该理解为“信息”，我们也可从另个角度称作——宇宙意志。如上所云：我们的世界就是一个智慧的世界。而净土或极乐世界，即是不同与娑婆的另个世界。娑婆世界产生——体现的是宇宙意志，而所谓“愿”即是宇宙意志的传递和表达——宇宙是信息的宇宙。此处，可参阅《宇宙全息动漫 梦的另样传奇》

打个比喻，好比把种子撒在泥土里。种子发芽成长为草树植被以及森林，我们的娑婆世界就是这样，而大地却被我们或略了，或者熟视无睹了。我们欣赏和动情的对象，是那些花儿草儿、树木枝条，大地却深藏不露、默默无语，就如同我们无视和不觉娑婆世界之外的宇宙世界。所谓——全宇宙法界，就是华严世界，这是一个包容万有的广大佛国。在此佛国里面，有无量无边的十方诸佛的国土，佛国之中还有佛国。我们理解——这里的华严世界，其实就是指[绝对世界]——也即是所谓[全宇宙法界], 如上所云——华严世界就是法界自身。在此，与我们提出的[绝对世界]及[绝对能场]，以及萦绕、环抱、穿行我们现实宇宙，基本上所见略同。有意思的是——《佛说阿弥陀经》中说道，东方世界有无量诸佛，西方世界有无量诸佛，南方世界有无量诸佛，上下虚空有无量诸佛，十方世界都有无量无边、不可思、不可数的佛陀世界主。在此，就是没有提及北方，而上下虚空——我们可以解读为时间轴，也就是娑婆世界在佛眼里是个四维时空。但华严宗真正的宇宙观，时空是互摄的，宇宙之间是可以穿行包容、彼此丝毫不受影响的，此一观点与我们所议的量子宇宙——相互呼应。此处，可参阅《平行宇宙搭桥 量子宇宙诞生》

我们常常慨叹人世没有一块净土，以为人世布满了险峻、纷争、不平就不是净土，相反的，民丰物阜、共处谐和，就以为即是人世净土。正本，这和佛经中的净土概念是大不一样的。佛经中将十法界众生所居住的“土”分为四种，即凡圣同居土、便当有余土、实报严肃土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而以身作则的圣人一同居住的国土；便当有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报严肃土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。

通常所谓的净土，是相对于世俗众生所居的秽土而言指清净的佛土，这是酬应诸佛因位之本愿而树立的清净严肃国土，通常至少是黄金为地，宝树严肃，并不仅仅休养生息。佛经中看待净土的视角也不一样。俗人是向外看这个纷杂不安的世界，觉得周边的世界不是净土；佛法则是向内看心，随心净故则国土净。所以土的净秽与否，在于众生单个的感受程度，也即般若智慧与法身的分证程度。因此，一样是娑婆世界，在布满烦恼的众生和智慧满足的佛陀看来是两个截然不一样的世界。

【评析】：所谓“佛经中看待净土的视角也不一样。俗人是向外看这个纷杂不安的世界，觉得周边的世界不是净土；佛法则是向内看心，随心净故则国土净”，实则在告诉我们——佛家在宇宙观上，认为宇宙不是眼前的单一或唯一，我们平常的宇宙应该是视力宇宙，或者即如我们称的——光子宇宙，而暗宇宙以及人类不可见、不可触、不可感的世界客观存在，我们茫然不觉。因此我们必须抛弃包袱和羁绊，从而在认识宇宙上实践并实现——随心净故则国土净，即透过现象、清除执着——去认识宇宙之本质。我们何时能够做到心净，才是真正认识宇宙真相真谛的时候。

娑婆世界被描写成如此杂秽不堪，是对众生而言的。事实上众生也正是如此感受的，许多众生为了躲避这个百般无奈的世界采取了自杀等许多不正确的方法。在众生眼里，这个世界是个堪忍的世界。那么，在佛的眼里，娑婆又是怎样的世界呢？以佛眼观之，布满瓦砾荆棘的娑婆世界即真常毕竟之寂光土。这是由于，众生具惑、业、苦三障，所以感果与所见皆是不满足。而寂光土之体，具法身、般若、脱节三德，佛已效果三德，所以感果即是毕竟真常。真常毕竟的常寂光土是周遍法界的，并非离此布满瓦砾荆棘之娑婆世界而有一别体存在，所以佛眼看人世，娑婆即寂光。

《法华玄义》卷七曰：“寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不一样。”众生与佛同体，众生之惑业苦三障即佛之法身、般若、脱节三德，因此欲转秽为净，先须转三障为三德。如此，凡圣同居土的娑婆世界即成清净常寂光土。经中常说，“随其心净即佛土净”即是这个道理。那么，众生怎样才华进入佛的常寂光净土？《观无量寿经》曰：“诸佛如来是法界身，入悉数众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。”佛的法性土正本即是身土不二的，佛无时不在常寂光土中，吾人若识得自性，将自己的自性之光融入佛之常寂光中，便有如以杯水注于大海，自心契入如来性海，便当下即证得自心净土，也即是融入常寂光净土中了。宋代的遵式大师即是一位以念佛即身证得常寂光净土的人。

【评析】：常寂光净土:又称理性土,是全然断除根本无明惑,是诸佛之所依处,也就走妙觉究竟果佛所居之净土,乃是常住(梵语nityasthita)、寂灭、光明之佛土。我们以为，从人的角度看，所谓“自性”即是【灵魂之我】，我们知道之我是生物能量场的聚集，也是一种特殊的能量或信息，那么，之我若能够主动地与宇宙信息或意志结合起来，或相互沟通交融充分畅达，我们的我即可畅游绝对世界或所谓寂光净土，以及与我们身处宇宙不同的另个世界或宇宙。我们应该明白，我们抵达、发掘或发现另个宇宙或世界，并不是扛着肉体骨架的我们，而是我们的灵魂之我。此处，可参阅《之我精神导论》有关章节段落。因此，我们要说——研究探索宇宙，绝对离不开我们的我或之我——这是一个科学界回避不了的重要核心问题。